[ ص: 206 ] الوجه الثاني : أن يقال : nindex.php?page=treesubj&link=19627الرضا يشرع بما يرضى الله به  ، والله قد أخبر أنه : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=205لا يحب الفساد [ سورة البقرة : 205 ] ، nindex.php?page=tafseer&surano=39&ayano=7ولا يرضى لعباده الكفر [ سورة النساء : ] ، وقد قال تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=108إذ يبيتون ما لا يرضى من القول [ سورة النساء : 108 ] ، وهذا أمر موجود من أقوال العباد ، وقد أخبر الله أنه لا يرضاه ، فإذا لم يرضه كيف يأمر العبد بأن ^[1] يرضاه ؟ بل الواجب أن العبد يسخط ما يسخطه الله ^[2] ، ويبغض ما يبغضه ^[3] الله ، ويرضى بما يرضاه الله .

قال الله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=28ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم [ سورة محمد : 28 ] فذم ^[4] من اتبع مساخطه ^[5] وكره مراضيه ، ولم يذم من كره مساخطه واتبع مراضيه .

فإذا قال : فكيف ^[6] يكون الله ساخطا مبغضا ^[7] لما قدره وقضاه ؟ قيل : نعم كما تقدم ^[8] . أما على طريقة الأكثرين [ فلأن المقضي شيء كونه ^[9] ، وعندهم البغض مغاير للإرادة . وأما على طريقة الأقلين ] ^[10] فإنهم يقولون : [ ص: 207 ] سخطه له وبغضه ^[11] هو إرادته عقوبة ^[12] فاعله ، فقد أراد أن يكون سببا لعقوبة فاعله . وأما نحن فمأمورون بأن نكره ما ينهى عنه ^[13] . لكن الجواب على هذا [ القول ] ^[14] يعود إلى ^[15] الجواب الأول ، فإن نفس ما أراده الله وأحبه ورضيه عند هؤلاء ، قد أمر العبد بأن يكرهه ويبغضه ويسخطه ^[16] ، فهؤلاء يقولون : ليس كل مقدور مقضي مأمورا يرضى به ^[17] .

[ ص: 206 ] الْوَجْهُ الثَّانِي : أَنْ يُقَالَ : nindex.php?page=treesubj&link=19627الرِّضَا يُشْرَعُ بِمَا يَرْضَى اللَّهُ بِهِ  ، وَاللَّهُ قَدْ أَخْبَرَ أَنَّهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=205لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ [ سُورَةُ الْبَقَرَةِ : 205 ] ، nindex.php?page=tafseer&surano=39&ayano=7وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ [ سُورَةُ النِّسَاءِ : ] ، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=108إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ [ سُورَةُ النِّسَاءِ : 108 ] ، وَهَذَا أَمْرٌ مَوْجُودٌ مِنْ أَقْوَالِ الْعِبَادِ ، وَقَدْ أَخْبَرَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا يَرْضَاهُ ، فَإِذَا لَمْ يَرْضَهُ كَيْفَ يَأْمُرُ الْعَبْدَ بِأَنْ ^[1] يَرْضَاهُ ؟ بَلِ الْوَاجِبُ أَنَّ الْعَبْدَ يَسْخَطُ مَا يَسْخَطُهُ اللَّهُ ^[2] ، وَيُبْغِضُ مَا يُبْغِضُهُ ^[3] اللَّهُ ، وَيَرْضَى بِمَا يَرْضَاهُ اللَّهُ .

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=28ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ [ سُورَةُ مُحَمَّدٍ : 28 ] فَذَمَّ ^[4] مَنِ اتَّبَعَ مَسَاخِطَهُ ^[5] وَكَرِهَ مَرَاضِيَهُ ، وَلَمْ يَذُمَّ مَنْ كَرِهَ مَسَاخِطَهُ وَاتَّبَعَ مَرَاضِيَهُ .

فَإِذَا قَالَ : فَكَيْفَ ^[6] يَكُونُ اللَّهُ سَاخِطًا مُبْغِضًا ^[7] لِمَا قَدَّرَهُ وَقَضَاهُ ؟ قِيلَ : نَعَمْ كَمَا تَقَدَّمَ ^[8] . أَمَّا عَلَى طَرِيقَةِ الْأَكْثَرِينَ [ فَلِأَنَّ الْمَقْضِيَّ شَيْءٌ كَوَّنَهُ ^[9] ، وَعِنْدَهُمُ الْبُغْضُ مُغَايِرٌ لِلْإِرَادَةِ . وَأَمَّا عَلَى طَرِيقَةِ الْأَقَلِّينَ ] ^[10] فَإِنَّهُمْ يَقُولُونَ : [ ص: 207 ] سُخْطُهُ لَهُ وَبُغْضُهُ ^[11] هُوَ إِرَادَتُهُ عُقُوبَةَ ^[12] فَاعِلِهِ ، فَقَدْ أَرَادَ أَنْ يَكُونَ سَبَبًا لِعُقُوبَةِ فَاعِلِهِ . وَأَمَّا نَحْنُ فَمَأْمُورُونَ بِأَنْ نَكْرَهَ مَا يَنْهَى عَنْهُ ^[13] . لَكِنَّ الْجَوَابَ عَلَى هَذَا [ الْقَوْلِ ] ^[14] يَعُودُ إِلَى ^[15] الْجَوَابِ الْأَوَّلِ ، فَإِنَّ نَفْسَ مَا أَرَادَهُ اللَّهُ وَأَحَبَّهُ وَرَضِيَهُ عِنْدَ هَؤُلَاءِ ، قَدْ أَمَرَ الْعَبْدَ بِأَنْ يَكْرَهَهُ وَيُبْغِضَهُ وَيَسْخَطَهُ ^[16] ، فَهَؤُلَاءِ يَقُولُونَ : لَيْسَ كُلُّ مَقْدُورٍ مَقْضِيٍّ مَأْمُورًا يَرْضَى بِهِ ^[17] .