إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - الرد على قوله إن عائشة كانت تأمر بقتل عثمان من وجوه- الجزء رقم4

ويقال : ثالثا : هب أن واحدا من الصحابة : عائشة أو غيرها قال في ذلك

^[1] على وجه الغضب ، لإنكاره بعض ما ينكر ، فليس قوله حجة ، ولا يقدح ذلك لا في إيمان

^[2] القائل ولا المقول له ، بل قد يكون كلاهما وليا لله تعالى من أهل الجنة ، ويظن أحدهما جواز قتل الآخر ، بل يظن كفره ، وهو مخطئ في هذا الظن .

كما [ ثبت ]

^[3] في الصحيحين عن علي وغيره في قصة حاطب بن أبي بلتعة ، وكان من أهل بدر والحديبية . وقد ثبت في الصحيح أن غلامه قال : يا رسول الله ، والله ليدخلن حاطب النار . فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : " كذبت ، إنه قد

^[4] شهد بدرا والحديبية "

^[5] . وفي حديث علي أن حاطبا كتب إلى المشركين يخبرهم ببعض أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما أراد غزوة الفتح فأطلع الله نبيه على ذلك ، فقال لعلي والزبير : " اذهبا حتى تأتيا روضة خاخ ، فإن بها ظعينة معها كتاب " . فلما [ ص: 331 ] أتيا بالكتاب ، قال : " ما هذا يا حاطب ؟ " فقال : والله يا رسول الله ما فعلت هذا ارتدادا ولا رضا بالكفر ، ولكن كنت امرأ ملصقا في قريش ، ولم أكن من أنفسهم ، وكان من معك من المهاجرين لهم بمكة قرابات يحمون بها أهليهم ، فأحببت إذ فاتني ذلك أن أتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي . فقال عمر - رضي الله عنه - : دعني أضرب عنق هذا المنافق . فقال : " إنه شهد بدرا ، وما يدريك أن الله اطلع على أهل بدر فقال : اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم " وأنزل الله تعالى أول سورة الممتحنة ( ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة ) [ سورة الممتحنة : 1 ] ^[6] وهذه القصة مما اتفق أهل العلم على صحتها ، وهي متواترة عندهم ، معروفة عند علماء التفسير ، وعلماء الحديث

^[7] وعلماء المغازي والسير والتواريخ ، وعلماء الفقه ، وغير هؤلاء . وكان علي - رضي الله عنه - يحدث بهذا الحديث في خلافته بعد الفتنة ، وروى عنه كاتبه عبد الله بن أبي رافع ليبين [ لهم ]

^[8] أن السابقين مغفور لهم ، ولو جرى منهم

^[9] ما جرى .

فإن عثمان وعليا وطلحة

^[10] والزبير أفضل باتفاق المسلمين من حاطب [ ص: 332 ] بن أبي بلتعة ، وكان حاطب مسيئا إلى مماليكه ، وكان ذنبه في مكاتبة المشركين

^[11] وإعانتهم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه أعظم من الذنوب التي تضاف إلى هؤلاء ، ومع هذا فالنبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن قتله ، وكذب من قال : إنه يدخل النار ، لأنه شهد بدرا والحديبية ، وأخبر بمغفرة الله لأهل بدر . ومع هذا فقد قال

^[12] عمر - رضي الله عنه - : دعني أضرب عنق هذا المنافق . فسماه منافقا ، واستحل قتله ، ولم يقدح ذلك في إيمان واحد منهما ، ولا في كونه من أهل الجنة .

وكذلك في الصحيحين [ وغيرهما ]

^[13] في حديث الإفك لما قام النبي - صلى الله عليه وسلم - خطيبا على المنبر يعتذر من رأس المنافقين عبد الله بن أبي فقال : " من يعذرني من رجل [ قد ]

^[14] بلغني أذاه في أهلي . والله ما علمت على أهلي إلا خيرا ، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا "

^[15] . فقام سعد بن معاذ سيد الأوس ، وهو الذي اهتز لموته عرش الرحمن ، وهو الذي كان لا تأخذه في الله لومة لائم ، بل حكم في حلفائه من بني قريظة بأن يقتل مقاتلهم وتسبى ذراريهم وتغنم أموالهم ، حتى قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة "

^[16] . فقال : يا رسول الله نحن نعذرك منه . إن كان من إخواننا من [ ص: 333 ] الأوس

^[17] ضربنا عنقه ، وإن كان من إخواننا من الخزرج

^[18] أمرتنا ففعلنا فيه أمرك . فقام سعد بن عبادة فقال : كذبت لعمر الله ، لا تقتله ولا تقدر على قتله . فقام أسيد بن حضير ، فقال : كذبت لعمر الله لنقتلنه ، فإنك منافق تجادل عن المنافقين . وكادت تثور فتنة بين الأوس والخزرج ، حتى نزل النبي - صلى الله عليه وسلم - وخفضهم

^[19] .

وهؤلاء الثلاثة من خيار السابقين الأولين ، وقد قال أسيد بن حضير لسعد بن عبادة : " إنك منافق تجادل عن المنافقين " وهذا مؤمن ولي لله من أهل الجنة ، وذاك مؤمن ولي لله

^[20] من أهل الجنة ; فدل على أن الرجل قد يكفر آخر

^[21] بالتأويل ، ولا يكون واحد منهما كافرا .

[ ص: 334 ] وكذلك في الصحيحين حديث عتبان بن مالك لما أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - منزله في نفر من أصحابه ، فقام يصلي وأصحابه يتحدثون بينهم ، ثم أسندوا عظم ذلك إلى مالك بن الدخشم

^[22] ، وودوا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا عليه فيهلك ، فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاته

^[23] وقال : " أليس يشهد أن لا إله إلا الله ، وأني رسول الله ؟ " قالوا : [ بلى ] وإنه يقول

^[24] ذلك ، وما هو في قلبه . فقال : " لا يشهد أحد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فيدخل النار أو تطعمه "

^[25] .

وإذا كان ذلك

^[26] فإذا ثبت أن شخصا من الصحابة : إما عائشة ، وإما [ ص: 335 ] عمار بن ياسر ، وإما غيرهما : كفر آخر من الصحابة : عثمان أو غيره ، * أو أباح قتله على وجه التأويل - كان هذا من باب التأويل المذكور ، ولم يقدح ذلك في إيمان واحد منهما ، ولا في كونه من أهل الجنة ; فإن عثمان وغيره * ^[27] أفضل من حاطب بن أبي بلتعة ، وعمر أفضل من عمار وعائشة وغيرهما ، وذنب حاطب أعظم

^[28] ، فإذا غفر لحاطب ذنبه ، فالمغفرة لعثمان أولى ، وإذا جاز أن يجتهد مثل عمر وأسيد بن حضير في التكفير أو استحلال القتل ، ولا يكون ذلك مطابقا ، فصدور مثل ذلك من عائشة

^[29] وعمار أولى .