إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - كلام الرافضي على خالد بن الوليد رضي الله عنه والرد عليه- الجزء رقم4

( فصل )

^[1] .

قال الرافضي

^[2] : " وسموا خالد بن الوليد سيف الله عنادا لأمير المؤمنين ، الذي هو أحق بهذا الاسم ، حيث

^[3] قتل بسيفه الكفار ، وثبت بواسطته قواعد الدين

^[4] ، وقال فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : علي سيف الله وسهم الله . وقال علي على المنبر : أنا سيف الله على أعدائه ، ورحمته

^[5] لأوليائه .

وخالد لم يزل عدوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكذبا له ، وهو كان السبب في قتل المسلمين يوم أحد ، وفي كسر رباعية النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وفي قتل حمزة

^[6] عمه ، ولما تظاهر بالإسلام بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى بني جذيمة ليأخذ منهم [ ص: 477 ] الصدقات ، فخانه وخالفه على أمره وقتل المسلمين ، فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - في أصحابه خطيبا

^[7] بالإنكار عليه رافعا يديه

^[8] إلى السماء حتى شوهد بياض إبطيه ، وهو يقول : " اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد " ، ثم أنفذ إليه بأمير المؤمنين لتلافي فارطه

^[9] ، وأمره بأن

^[10] يسترضي القوم من فعله " ك : القوم ففعل .

.

فيقال : أما تسمية خالد بسيف الله فليس هو مختصا به ، بل هو " سيف من سيوف الله سله الله على المشركين " هكذا جاء في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم ^[11] . - والنبي - صلى الله عليه وسلم - هو أول من سماه بهذا [ ص: 478 ] الاسم ، كما ثبت في صحيح البخاري من حديث أيوب السختياني ، عن حميد بن هلال ، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نعى زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل أن يأتيه خبرهم ، فقال : " أخذ الراية زيد فأصيب ، ثم أخذها جعفر فأصيب ، ثم أخذها ابن رواحة فأصيب ، وعيناه تذرفان ، حتى أخذها سيف من سيوف الله خالد

^[12] حتى فتح الله عليهم " ^[13] .

.

وهذا لا يمنع أن يكون غيره سيفا لله تعالى ، بل هو يتضمن أن سيوف الله متعددة ، وهو واحد منها . ولا ريب أن خالدا قتل من الكفار أكثر مما قتل غيره ، وكان سعيدا في حروبه ، وهو أسلم قبل فتح مكة بعد الحديبية ، هو وعمرو بن العاص ، وشيبة بن عثمان ، وغيرهم . ومن حين أسلم كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يؤمره في الجهاد ، وخرج في غزوة مؤتة التي قال فيها النبي - صلى الله عليه وسلم - : " أميركم زيد ، فإن قتل فجعفر ، فإن قتل [ ص: 479 ] فعبد الله بن رواحة "

^[14] . وكانت قبل فتح مكة ، ولهذا لم يشهد هؤلاء فتح مكة ، فلما قتل هؤلاء الأمراء أخذ الراية خالد بن الوليد من غير إمرة ، ففتح الله على يديه ، وانقطع في يده

^[15] يوم مؤتة تسعة أسياف ، وما ثبت معه إلا صفيحة يمانية . رواه البخاري ومسلم

^[16] . ثم إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره يوم فتح مكة ، وأرسله إلى هدم العزى ، وأرسله إلى بني جذيمة ، وأرسله إلى غير هؤلاء ، وكان أحيانا يفعل ما ينكره عليه ، كما فعل يوم بني جذيمة ، وتبرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - من ذلك

^[17] .

ثم إنه مع هذا لا يعزله ، بل يقره على إمارته . وقد اختصم هو وعبد الرحمن بن عوف يوم بني جذيمة ، حتى قال له النبي - صلى الله عليه وسلم - : " لا تسبوا أصحابي ، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه " .

وأمره أبو بكر على قتال أهل الردة ، وفتح العراق ، والشام ، فكان من أعظم الناس غناء

^[18] في قتال العدو . وهذا أمر لا يمكن أحد

^[19] إنكاره . فلا ريب إنه سيف من سيوف الله سله الله على المشركين .

[ ص: 480 ] وأما قوله : " علي أحق بهذا الاسم " .

فيقال : أولا : من الذي نازع في ذلك ؟ ومن قال : إن عليا لم يكن سيفا من سيوف الله ؟ أ ، ب : لم يكن سيفا لله .

وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي ثبت في الصحيح يدل على أن لله سيوفا متعددة ، ولا ريب أن عليا من أعظمها . وما في المسلمين من يفضل خالدا على علي ، حتى يقال : إنهم جعلوا هذا مختصا بخالد . والتسمية بذلك وقعت من النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح ، فهو - صلى الله عليه وسلم - الذي قال : إن خالدا سيف من سيوف الله .

ثم يقال : ثانيا : علي أجل قدرا من خالد ، وأجل من أن تجعل فضيلته أنه سيف من سيوف الله ; فإن عليا له من العلم والبيان والدين والإيمان والسابقة ^[20] .

ما هو به أعظم من أن تجعل فضيلته أنه سيف من سيوف الله ; فإن السيف خاصته القتال

^[21] ، وعلي كان القتال ^[22]

أحد فضائله ; بخلاف خالد فإنه كان هو فضيلته التي تميز بها عن غيره ، لم يتقدم بسابقة ولا كثرة علم ولا عظيم ^[23] .

زهد ، وإنما تقدم بالقتال ; فلهذا عبر عن خالد بأنه سيف من سيوف الله .

وقوله : " إن عليا قتل بسيفه الكفار " .

[ ص: 481 ] فلا ريب أنه لم يقتل إلا بعض الكفار . وكذلك سائر المشهورين بالقتال من الصحابة ، كعمر والزبير وحمزة والمقداد وأبي طلحة والبراء بن مالك وغيرهم - رضي الله عنهم - ، ما منهم من أحد إلا قتل بسيفه طائفة من الكفار . والبراء بن مالك قتل مائة رجل مبارزة ، غير من شرك في دمه ^[24]

.

وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " صوت أبي طلحة في الجيش خير من فئة " ^[25]

. وقال : " إن لكل نبي حواري ، وإن حواري الزبير " ^[26] . وكلا الحديثين في الصحيح .

وفي المغازي أنه قال لعلي يوم أحد ، لما قال لفاطمة عن السيف ^[27]

: " اغسليه غير ذميم " : " إن تكن أحسنت فقد أحسن فلان وفلان " ^[28] .

[ ص: 482 ] وقال عن البراء بن مالك : [ " إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره ، منهم البراء بن مالك " ]

^[29] . وكانوا يقولون في المغازي للبراء بن مالك : يا براء أقسم على ربك ، فيقسم على ربه فيهزم ^[30] ثم في آخر غزوة غزاها قال : " أقسمت عليك يا رب لما منحتنا أكتافهم ، وجعلتني أول شهيد " فاستشهد - رضي الله عنه -

^[31] ^[32] .

[ ص: 483 ] وكان - صلى الله عليه وسلم - يستفتح بصعاليك المهاجرين ^[33]

.

ومع هذا فعلي أفضل من البراء [ بن مالك ] ^[34] وأمثاله ، فكيف لا يكون أفضل من خالد ؟ ! .

وأما قوله : " وقال فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : علي سيف الله وسهم الله " .

فهذا الحديث لا يعرف في شيء من كتب الحديث ، ولا له إسناد معروف ^[35] .

، ومعناه باطل ; فإن عليا ليس هو وحده سيف الله وسهمه . وهذه العبارة يقتضي ظاهرها الحصر .

[ ص: 484 ] والذي في الصحيح أن أبا بكر قال يوم حنين : لاها الله ^[36] .

، إذن لا نعمد ^[37] إلى أسد من أسود الله تعالى يقاتل عن الله عز وجل وعن رسوله فنعطيك ^[38]

سلبه .

فإن أريد بذلك أن عليا وحده سيف الله وسهم الله ^[39] ، فهذا باطل . وإن أريد به أنه سيف من سيوف الله ، فعلي أجل من ذلك وأفضل ، وذلك بعض فضائله .

وكذلك ما نقل عن علي - رضي الله عنه - أنه قال على المنبر : " أنا سيف الله على أعدائه ورحمته ^[40] لأوليائه " .

فهذا لا إسناد له ، ولا يعرف له صحة . لكن إن كان قاله فمعناه صحيح ، وهو قدر مشترك بينه وبين أمثاله .

قال الله تعالى فيهم ^[41] .

1 : ( أشداء على الكفار رحماء بينهم ) سورة الفتح ، وقال : ( أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين ) سورة المائدة .

وكل من المهاجرين المجاهدين كان سيفا على أعداء الله ورحمة لأولياء الله ^[42] .

. ولا يجوز أن يريد : إني أنا وحدي سيف الله ، وأنا وحدي رحمة [ ص: 485 ] على ^[43] . .

أولياء الله ; فإن هذا من الكذب الذي يجب تنزيه علي عن عن : ^[44] أن يقوله .

وإن أريد أنه في ذلك أكمل من غيره ; فالحصر للكمال ، فهذا صحيح في زمنه . وإلا فمعلوم ^[45] أن عمر كان قهره للكفار أعظم ، وانتفاع المؤمنين به أعظم . وهذا مما يعرفه ^[46] كل من عرف السيرتين ; فإن المؤمنين جميعهم حصل لهم بولاية عمر - رضي الله عنه - من الرحمة في دينهم ودنياهم ما لم يحصل شيء منه بولاية علي ، وحصل لجميع أعداء الدين ^[47] من المشركين وأهل الكتاب والمنافقين من القهر والقتل والذل بولاية عمر - رضي الله عنه - ما لم يحصل شيء منه بولاية علي . هذا أمر معلوم للخاصة والعامة ، ولم يكن في خلافة علي [ للمؤمنين ]

^[48] الرحمة التي كانت في زمن عمر وعثمان ، بل كانوا يقتتلون ويتلاعنون ، ولم يكن لهم على الكفار سيف ، بل الكفار كانوا قد طمعوا فيهم ، وأخذوا منهم أموالا وبلادا ، فكيف يظن مع هذا تقدم علي في هذا الوصف على عمر وعثمان ؟ .

ثم الرافضة يتناقضون ، فإنهم يصفون عليا بأنه كان هو الناصر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي لولا هو لما قام دينه ، ثم يصفونه بالعجز والذل المنافي لذلك .

[ ص: 486 ] وأما قوله : " وخالد لم يزل عدوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكذبا له " .

فهذا كان قبل إسلامه ، كما كان الصحابة كلهم مكذبين له قبل الإسلام ، من بني هاشم وغير بني هاشم ^[49] ، مثل أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ، وأخيه ربيعة ، وحمزة عمه ، وعقيل ، وغيرهم .

وقوله : " وبعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى بني جذيمة ليأخذ منهم الصدقات ، فخانه وخالفه على أمره ^[50]

وقتل المسلمين ، فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - خطيبا بالإنكار عليه رافعا يديه إلى السماء حتى شوهد بياض إبطيه ، وهو يقول : " اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد " ثم أنفذ إليه بأمير المؤمنين لتلافي فارطه

^[51] ، وأمره أن يسترضي القوم من فعله " .

فيقال : هذا النقل فيه من الجهل والتحريف ما لا يخفى على من يعلم السيرة ; فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أرسله إليهم بعد فتح مكة ليسلموا ، فلم يحسنوا أن يقولوا : أسلمنا ، فقالوا : صبأنا صبأنا ، فلم يقبل ذلك منهم ، وقال : إن هذا ليس بإسلام ، فقتلهم ، فأنكر ذلك عليه من معه من أعيان الصحابة ، كسالم مولى أبي حذيفة ، وعبد الله بن عمر ، وغيرهما . ولما بلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - رفع يديه ^[52]

إلى السماء وقال : [ ص: 487 ] " اللهم إني أبرأ إليك مما صنع ^[53] خالد " ^[54] . لأنه خاف أن يطالبه الله بما جرى عليهم من العدوان . وقد قال تعالى : ( فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون ) سورة الشعراء ، ثم أرسل عليا ، وأرسل معه مالا ، فأعطاهم نصف الديات ، وضمن لهم ما تلف حتى ميلغة الكلب ، ودفع إليهم ما بقي احتياطا لئلا يكون بقي شيء لم يعلم به ^[55] .

.

ومع هذا فالنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعزل خالدا عن الإمارة ^[56] ، بل ما زال يؤمره ويقدمه ؛ لأن الأمير إذا جرى منه خطأ أو ذنب أمر بالرجوع عن ذلك ، وأقر على ولايته ، ولم يكن خالد معاندا للنبي - صلى الله عليه وسلم - ، بل كان مطيعا له ، ولكن لم يكن في الفقه والدين بمنزلة غيره ، فخفي عليه حكم هذه القضية

^[57] .

ويقال : إنه كان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية ، وكان ذلك مما حركه على قتلهم . وعلي كان رسولا في ذلك .

[ ص: 488 ] وأما قوله : " إنه أمره أن يسترضي القوم من فعله " .

فكلام جاهل ; فإنما أرسله لإنصافهم وضمان ما تلف لهم ، لا لمجرد الاسترضاء .

وكذلك قوله عن خالد : " إنه خانه وخالف أمره وقتل المسلمين " .

كذب على خالد ; فإن خالدا لم يتعمد خيانة النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ولا مخالفة أمره ، ولا قتل من هو مسلم معصوم عنده ، ولكنه أخطأ كما أخطأ أسامة بن زيد في الذي قتله بعد أن قال : لا إله إلا الله ، وقتل السرية لصاحب الغنيمة الذي قال : أنا مسلم ، فقتلوه وأخذوا غنمه ^[58]

وأنزل الله في ذلك : ( ياأيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا ) سورة النساء .

وفي صحيح مسلم وغيره عن أسامة بن زيد قال ، بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الحرقات من جهينة فصبحنا القوم فهزمناهم قال : " ولحقت أنا ورجل من الأنصار رجلا منهم ، فلما غشيناه قال : لا إله إلا الله ، فكف عنه الأنصاري ، وطعنته برمحي حتى قتلته ، فلما قدمنا [ المدينة ] المدينة :

^[59] بلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال لي : " يا أسامة أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله ؟ " قال : قلت : يا رسول الله إنما قالها متعوذا .

[ ص: 489 ] قال : " فقتله بعد أن قال لا إله إلا الله ؟ " فما زال يكررها حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم ^[60]

.