إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - قاعدة جامعة " لا بد أن يكون مع الإنسان أصول كلية يرد إليها الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل - الحق دائما مع السنة والآثار الصحيحة- الجزء رقم5

[ ص: 182 ] وبالجملة فما اختص به كل إمام من المحاسن والفضائل كثير ليس هذا موضع استقصائه ; فإن المقصود أن الحق دائما مع سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وآثاره الصحيحة ، وإن كان كل ^[1] طائفة تضاف إلى غيره إذا انفردت بقول عن سائر الأمة ، لم يكن القول الذي انفردوا به ^[2] إلا خطأ ، بخلاف المضافين إليه أهل السنة والحديث ; فإن الصواب معهم دائما ، ومن وافقهم كان الصواب معه دائما لموافقته إياهم ، ومن خالفهم فإن الصواب معهم دونه في جميع أمور الدين ; فإن الحق مع الرسول ، فمن كان أعلم بسنته وأتبع لها كان الصواب معه .

وهؤلاء هم الذين لا ينتصرون إلا لقوله ، ولا يضافون إلا إليه ، وهم أعلم الناس بسنته وأتبع لها . وأكثر سلف الأمة كذلك ، لكن التفرق والاختلاف كثير في المتأخرين . والذين رفع الله قدرهم في الأمة هو بما أحيوه من سنته ونصرته . وهكذا سائر طوائف الأمة ، ، بل سائر طوائف الخلق ، كل حير معهم فيما جاءت به الرسل عن الله ، وما كان معهم من خطأ أو ذنب فليس من جهة الرسل .

ولهذا كان الصحابة إذا تكلموا في مسألة باجتهادهم ، قال أحدهم : أقول فيها برأيي ; فإن يكن صوابا فمن الله ، وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان ، والله ورسوله بريئان منه . كما قال أبو بكر رضي الله عنه في الكلالة ، وكما قال ابن مسعود في المفوضة إذا مات عنها زوجها ، وكلاهما ^[3] أصاب فيما قاله برأيه ، لكن قال الحق ; فإن القول إذا كان [ ص: 183 ] صوابا فهو مما جاء به الرسول عن الله ، فهو من الله ، وإن كان خطأ فالله لم يبعث الرسول بخطأ ، فهو من نفسه ومن الشيطان ، لا من الله ورسوله .

والمقصود بالإضافة إليه ^[4] الإضافة إليه من جهة إلاهيته ، من جهة الأمر والشرع والدين ، وأنه يحبه ويرضاه ، ويثيب فاعله عليه . وأما من جهة الخلق ، فكل الأشياء منه . والناس لم يسألوا الصحابة عما من الله خلقا وتقديرا ، فقد علموا أن كل ما وقع فمنه . والعرب كانت في جاهليتها تقر بالقضاء والقدر . قال ابن قتيبة وغيره : ما زالت العرب في جاهليتها وإسلامها مقرة بالقدر ^[5] . وقد ^[6] قال عنترة :

يا عبل أين من المنية مهرب إن كان ربي في السماء قضاها

وإنما كان سؤال الناس عما من الله من جهة أمره ودينه وشرعه الذي يرضاه ويحبه ويثيب أهله .

وقد علم الصحابة أن ما خالف الشرع والدين فإنه يكون من النفس والشيطان ، وإن كان بقضاء الله وقدره ، وإن كان يعفي عن صاحبه ، كما يعفي عن النسيان والخطأ .

ونسيان الخير يكون من الشيطان كما قال تعالى : وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين [ سورة الأنعام : 68 ] .

وقال فتى موسى - صلى الله عليه وسلم : وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره [ سورة الكهف : 63 ] وقال : فأنساه الشيطان ذكر ربه [ سورة يوسف : 42 ] .

[ ص: 184 ] ولما نام النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه في الوادي عن الصلاة قال : " هذا واد حضرنا فيه الشيطان " ^[7] . وقال : " إن الشيطان أتى بلالا فجعل يهديه ^[8] كما يهدى الصبي حتى نام " ^[9] فإنه كان وكل بلالا أن يكلأ لهم الصبح ^[10] ، مع قوله : " ليس في النوم تفريط " ^[11] وقال : " إن الله قبض [ ص: 185 ] أرواحنا " ^[12] . [ وقال له بلال : " أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك " ] ^[13] وقال : " من نام عن صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك " .

ومع قوله تعالى عن المؤمنين : ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا [ سورة البقرة : 286 ] قال تعالى " قد فعلت " ^[14] .

وكذلك الخطأ في الاجتهاد من النفس والشيطان وإن كان مغفورا لصاحبه . وكذلك الاحتلام في المنام من الشيطان . وفي الصحيحين عنه أنه قال : " الرؤيا ثلاثة : رؤيا من الله ، ورؤيا من الشيطان ، ورؤيا مما يحدث به المرء نفسه في اليقظة فيراه في المنام " ^[15] . فالنائم يرى في منامه ما يكون من الشيطان ، وهو كما قال - صلى الله عليه وسلم : " رفع [ ص: 186 ] القلم عن النائم حتى يستيقظ ، وعن المجنون حتى يفيق ، وعن الصبي حتى يحتلم " ^[16] . وأعذرهم النائم ، ولهذا لم يكن لشيء من أقواله التي تسمع منه ^[17] في المنام حكم باتفاق العلماء ، فلو طلق أو أعتق أو تبرع أو غير ذلك في منامه كان لغوا ، بخلاف الصبي المميز ، فإن أقواله قد تعتبر ، إما بإذن الولي ، وإما بغير إذنه ، في مواضع بالنص ، وفي مواضع بالإجماع .

وكذلك الوسواس في النفس يكون من الشيطان تارة ومن النفس تارة . قال تعالى : ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه [ سورة ق : 16 ] . وقال : فوسوس إليه الشيطان [ سورة طه : 120 ] ^[18] ، وقال : فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما [ سورة الأعراف : 20 ] .

والوسوسة من جنس الوشوشة بالشين المعجمة ^[19] ، ومنه وسوسة ^[20] الحلى ، وهو الكلام الخفي والصوت الخفي .

[ ص: 187 ] وقد قال تعالى : قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس [ سورة الناس : 1 - 6 ] . وقد قيل إن المعنى : من الذي يوسوس في صدور الناس : من الجنة ومن الناس ، وأنه جعل الناس أولا تتناول الجنة والناس ، فسماهم ناسا ، كما سماهم رجالا . قاله الفراء .

وقيل : المعنى : من شر الموسوس في صدور الناس من الجن ، ومن شر الناس مطلقا . قاله الزجاج . ومن المفسرين كأبي الفرج بن الجوزي من لم يذكر غيرهما ، وكلاهما ضعيف . والصحيح أن المراد القول الثالث ، وهو أن ^[21] الاستعاذة من شر الموسوس من الجنة ومن الناس في صدور الناس ، فأمر بالاستعاذة من شر شياطين الإنس والجن ^[22] .

كما قال تعالى : وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون [ سورة الأنعام : 112 ] .

وفي حديث أبي ذر الطويل الذي رواه أبو حاتم بن حبان في صحيحه [ ص: 188 ] بطوله قال : " يا أبا ذر تعوذ بالله من شياطين الإنس والجن " . فقال : يا رسول الله ، أو للإنس شياطين ؟ قال : " نعم ، شر من شياطين الجن " ^[23] .

وقد قال تعالى : وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون [ سورة البقرة : 14 ] . والمنقول عن عامة المفسرين أن المراد شياطين الإنس ، وما علمت أحدا قال : إنهم شياطين الجن ^[24] . فعن ابن مسعود وابن عباس والحسن والسدي : أنهم رءوسهم ^[25] في الكفر . وعن أبي العالية ومجاهد : إخوانهم من المشركين . وعن الضحاك وابن السائب : كهنتهم ^[26] .

والآية تتناول هذا كله وغيره ، ولفظها يدل على أن المراد شياطين الإنس ، لأنه قال : وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم [ سورة البقرة : 14 ] . ومعلوم أن شيطان ^[27] الجن معهم لما لقوا الذين آمنوا لا يحتاج أن يخلوا به ^[28] ، وشيطان الجن هو [ ص: 189 ] الذي أمرهم بالنفاق ولم يكن ظاهرا حتى يخلو ^[29] معهم ، ويقول : إنا معكم ، لا سيما إذا كانوا يظنون أنهم على حق .

كما قال تعالى : وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون [ سورة البقرة : 13 ] ، ولو علموا أن الذي يأمرهم ^[30] بذلك شيطان لم يرضوه .

وقد قال الخليل بن أحمد : كل متمرد عند العرب شيطان . وفي اشتقاقه قولان أصحهما أنه من شطن يشطن إذا بعد عن الخير ، والنون أصلية . قال أمية بن أبي الصلت في صفة سليمان عليه السلام :

أيما شاطن ^[31] عصاه عكاه ثم يلقى في السجن والأغلال ^[32] عكاه : أوثقه . وقال النابغة :

نأت بسعاد عنك نوى شطون فبانت والفؤاد بها رهين

^[33] ولهذا قرنت به ^[34] اللعنة ; فإن اللعنة هي البعد من الخير ، والشيطان بعيد من الخير ، فيكون وزنه : فيعالا ، وفيعال ^[35] نظير فعال ، وهو من صفات المبالغة ، مثل القيام والقوام ، فالقيام فيعال ، والقوام فعال ، ومثل العياذ والعواذ ^[36] . وفي قراءة عمر : الحي القيام .

[ ص: 190 ] فالشيطان المتصف بصفة ثابتة قوية في كثرة البعد عن الخير ، بخلاف من بعد عنه مرة وقرب منه أخرى ; فإنه لا يكون شيطانا . ومما يدل على ذلك قولهم : تشيطن يتشيطن شيطنة ، ولو كان من شاط يشيط لقيل : تشيط يتشيط . والذي قال : هو من شاط يشيط إذا احترق والتهب ، جعل النون زائدة وقال : وزنه فعلان . كما قال الشاعر :

وقد يشيط على أرماحنا البطل

^[37] .

وهذا يصح في الاشتقاق الأكبر الذي يعتبر فيه الاتفاق في جنس الحروف ، كما يروى عن أبي جعفر أنه قال : العامة مشتق من العمى ، ما رضي الله أن يشبههم ^[38] بالأنعام حتى قال : بل هم أضل سبيلا وهذا كما يقال السرية مأخوذة من السر ، وهو النكاح . ولو جرت على القياس لقيل : سريرة ^[39] فإنها على وزن فعيلة ^[40] . ولكن العرب تعاقب بين الحرف المضاعف والمعتل ، كما يقولون : تقضى البازي وتقضض . قال الشاعر :

تقضي البازي إذا ^[41] البازي كسر

^[42] ومنه قوله تعالى : فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه [ سورة البقرة : 259 ] ، وهذه الهاء تحتمل أن تكون أصلية فجزمت بلم ، ويكون من سانهت ، وتحتمل أن تكون هاء السكت ، كالهاء من كتابيه [ ص: 191 ] و " حسابيه " و " اقتده " و " ماليه " و " سلطانيه " . وأكثر القراء يثبتون الهاء وصلا ووقفا ، وحمزة والكسائي يحذفانها من الوصل هنا ومن " اقتده " فعلى قراءتهما يجب أن تكون هاء السكت ، فإن الأصلية لا تحذف ، فتكون لفظة : " لم يتسن " ، كما تقول : لم يتغن ، وتكون مأخوذة من قولهم : تسنى يتسنى . وعلى الاحتمال الآخر تكون من : تسنه يتسنه ، والمعنى واحد . قال ابن قتيبة : أي لم يتغير بمر السنين عليه . قال : واللفظ مأخوذ من السنه ، يقال ^[43] : سانهت النخلة إذا حملت عاما . وحالت عاما فذكر ابن قتيبة لغة من جعل الهاء أصلية ، وفيها لغتان : يقال : عاملته مسانهة ومساناة . ومن الشواهد لما ذكره ابن قتيبة قول الشاعر :

فليست بسنهاء ولا رجبية ^[44] ولكن عرايا ^[45] في السنين الجوائح

^[46] يمدح النخلة ، والمقصود مدح صاحبها بالجود ، فقال : إنه ^[47] يعريها لمن يأكل ثمرها ، لا يرجبها ^[48] لتخلية ^[49] ثمرها ^[50] ولا هي بسنهاء ^[51] .

والمفسرون من أهل اللغة يقولون في الآية : معناه : لم يتغير . وأما لغة من قال : إن أصله سنوة فهي مشهورة ، ولهذا يقال في جمعها : سنوات ، [ ص: 192 ] ويشابهه في الاشتقاق الأكبر الماء الآسن ، وهو المتغير المنتن ، ويشابهه في الاشتقاق الأصغر الحمأ المسنون ، فإنه من سن ، يقال : سننت الحجر على الحجر إذا حككته ، والذي يسيل بينهما ^[52] سنن ^[53] ، ولا يكون إلا منتنا ^[54] . وهذا أصح من قول من يقول : المسنون المصبوب على سنة الوجه ، أو المصبوب ^[55] المفرغ ، أي أبدع صورة الإنسان ; فإن هذا إنما كان بعد أن خلق من الحمأ ^[56] المسنون ، ونفس الحمأ لم يكن على صورة الإنسان ولا صورة وجه ، ولكن المراد المنتن .

فقوله : لم يتسنه بخلاف قوله : ماء غير آسن [ سورة محمد : 15 ] ، فإنه من قولهم : أسن يأسن ; فهذا من جنس الاشتقاق الأكبر ، لاشتراكهما في السين والنون والنون ^[57] الأخرى ، والهمزة والهاء متقاربتان فإنهما حرفا حلق ، وهذا باب واسع .

والمقصود أن اللفظين إذا اشتركا في أكثر الحروف وتفاوتا في بعضها ، قيل : أحدهما مشتق من الآخر ، وهو الاشتقاق الأكبر ، والأوسط أن يشتركا في الحروف لا في ترتيبها ، كقول الكوفيين : الاسم مشتق من السمة والاشتقاق الأصغر الخاص الاشتراك في الحروف وترتيبها وهو المشهور كقولك : علم يعلم فهو عالم .

[ ص: 193 ] وعلى هذا فالشيطان مشتق من شطن ، وعلى الاشتقاق الأكبر هو من باب ^[58] شاط يشيط ، لأنهما اشتركا في الشين والطاء . والنون والياء متقاربتان .

فهو سبحانه ^[59] أمر في سورة الناس بالاستعاذة من : شر الوسواس من الجنة والناس ، الذي يوسوس في صدور الناس . ويدخل في ذلك وسوسة نفس الإنسان له ، ووسوسة غيره له .

والقول في معنى الآية مبسوط في مصنف مفرد ^[60] .

والمقصود هنا أنه قد ثبت ^[61] في الصحاح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث أبي هريرة وابن عباس : " أن العبد إذا هم بخطيئة لم تكتب عليه ، فإن تركها لله كتبت له حسنة كاملة ، فإن عملها كتبت عليه سيئة واحدة ، وأنه إذا ^[62] هم بحسنة كتبت له حسنة كاملة ، فإن عملها كتبت له عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة " ^[63] .

[ ص: 194 ] وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال ^[64] : " إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل به " ^[65] .

وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " إذا أذن المؤذن أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين ، فإذا قضي التأذين أقبل ، فإذا ثوب بالصلاة أدبر - يعني الإقامة - فإذا قضي التثويب أقبل حتى يخطر ^[66] بين المرء ونفسه ، يقول : اذكر كذا ، اذكر كذا ، لما لم يكن يذكر ، حتى يضل ^[67] الرجل إن يدري كم صلى فإذا وجد ذلك أحدكم فليسجد سجدتين " ^[68] .

[ ص: 195 ] فقد أخبر أن هذا التذكير والوسواس من الشيطان ، وأنه ينسيه حتى لا يدري كم صلى ، وأمره بسجدتي السهو ، ولم يؤثمه بذلك . والوسواس الخفيف لا يبطل الصلاة باتفاق العلماء . وأما إذا كان هو الأغلب ، فقيل : عليه الإعادة ، وهو اختيار أبي عبد الله بن حامد . والصحيح الذي عليه الجمهور ، وهو المنصوص عن أحمد وغيره ، أنه لا إعادة عليه . فإن حديث أبي هريرة عام مطلق في كل وسواس ، ولم يأمر ^[69] بالإعادة ، لكن ينقص أجره بقدر ذلك .

قال ابن عباس : ليس لك من صلاتك إلا ما عقلت منها . وفي السنن عن عمار بن ياسر أنه صلى صلاة فخففها ، فقيل له في ذلك ، فقال : هل نقصت منها شيئا ؟ قالوا : لا . قال : فإني بدرت الوسواس ، وإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " إن الرجل لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها إلا عشرها ، إلا تسعها ، إلا ثمنها ، حتى قال : إلا نصفها " ^[70] .

وهذا الحديث حجة على ابن حامد ; فإن أدنى ما ذكر نصفها ، وقد ذكر أنه يكتب له عشرها . وأداء الواجب له مقصودان : أحدهما : براءة الذمة ، بحيث يندفع عنه الذم والعقاب المستحق بالترك ، فهذا لا تجب معه الإعادة ، فإن الإعادة يبقى مقصودها حصول ثواب مجرد ، وهو شأن [ ص: 196 ] التطوعات ، لكن حصول الحسنات الماحية للسيئات ^[71] لا يكون إلا مع القبول الذي عليه الثواب ، فبقدر ما يكتب له من الثواب يكفر عنه به ^[72] من السيئات الماضية ، وما لا ثواب فيه لا يكفر وإن برئت به الذمة .

كما في الحديث المأثور : " رب صائم ليس حظه من صيامه إلا الجوع والعطش ^[73] ، ورب قائم حظه من قيامه السهر " ^[74] يقول : إنه تعب ولم يحصل له منفعة ، لكن برئت ذمته ^[75] ، فسلم من العقاب فكان على حاله لم يزدد بذلك خيرا .

والصوم إنما شرع لتحصيل التقوى ، كما قال تعالى : ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات [ سورة البقرة : 183 - 184 ] .

وقال النبي - صلى الله عليه وسلم : " الصيام ^[76] جنة ، فإذا كان أحدكم [ ص: 197 ] صائما فلا يرفث ولا يجهل ، فإن امرؤ شاتمه أو قاتله فليقل : إني صائم " . وفيها ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره . قيل : يقول ^[77] في نفسه فلا يرد عليه . وقيل : يقول ^[78] بلسانه . وقيل : يفرق بين الفرض فيقول ^[79] بلسانه والنفل يقول في نفسه ; فإن صوم الفرض مشترك ، والنفل يخاف عليه من الرياء . والصحيح أنه يقول ^[80] بلسانه ، كما دل عليه الحديث ; فإن القول المطلق لا يكون إلا باللسان ، وأما ما ^[81] في النفس فمقيد ، كقوله : " عما حدثت به أنفسها " ثم قال : " ما لم تتكلم أو تعمل به " فالكلام المطلق إنما هو الكلام المسموع . وإذا قال بلسانه : إني ^[82] صائم بين عذره في إمساكه عن الرد ، وكان أزجر لمن بدأه بالعدوان .

وفي الصحيحين عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه " ^[83] . بين ^[84] [ ص: 198 ] - صلى الله عليه وسلم - أن الله تعالى لم يحرم على الصائم الأكل لحاجته إلى ترك الطعام والشراب ، كما يحرم السيد على عبيده بعض ماله ، بل المقصود محبة الله تعالى ، وهو حصول التقوى ، فإذا لم يأت به فقد أتى بما ليس فيه محبة ورضا ، فلا يثاب عليه ، ولكن لا يعاقب ^[85] عقوبة التارك .