إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - قاعدة جامعة " لا بد أن يكون مع الإنسان أصول كلية يرد إليها الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل - الحق دائما مع السنة والآثار الصحيحة- الجزء رقم5

وكذلك جاءت السنة في سائر الأعمال كالصلاة وغيرها ، أنه يثاب على ما فعله ^[1] منها ويعاقب على الباقي ، حتى إنه ^[2] إن كان له تطوع جبر ما ترك بالتطوع ، ولو كان ما فعل باطلا وجوده كعدمه لا يثاب عليه لم يجبر بالنوافل شيء . وعلى ذلك دل حديث المسيء الذي في السنن ^[3] : أنه إذا نقص منها شيئا أثيب على ما فعله .

فإن قلت : فالفقهاء يطلقون أنه قد بطلت صلاته وصومه وحجه إذا ترك منه ركنا .

قيل : لأن الباطل في عرفهم ضد الصحيح ، والصحيح في عرفهم ما [ ص: 207 ] حصل به مقصوده وترتب عليه حكمه ، وهو براءة الذمة . ولهذا يقولون : الصحيح ما أسقط القضاء . فصار قولهم : بطلت ، بمعنى : وجب القضاء ، لا بمعنى : أنه لا يثاب عليها بشيء في الآخرة .

وهكذا جاء النفي في كلام الله ورسوله ، كقوله - صلى الله عليه وسلم : " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن " ^[4] ، وقوله : " لا إيمان لمن لا أمانة له ، ولا دين لمن لا عهد له " ^[5] .

وقوله تعالى : إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم [ سورة الأنفال : 2 ] ، وقوله : إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون [ سورة الحجرات : 15 ] ; فإن نفي الإيمان عمن ترك واجبا منه أو فعل محرما [ ص: 208 ] فيه كنفي غيره ، كقوله : " لا صلاة إلا بأم القرآن " ^[6] . وقوله للمسيء : " ارجع فصل فإنك لم تصل " ^[7] . وقوله للمنفرد خلف الصف لما أمره بالإعادة : " لا صلاة لفذ خلف الصف " ^[8] وقوله : " من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له " ^[9] .

ومن قال من الفقهاء : إن هذا لنفي الكمال .

قيل له : إن أردت الكمال المستحب ; فهذا باطل لوجهين : أحدهما : أن هذا لا يوجد قط في لفظ الشارع : أنه ينفي عملا فعله العبد على الوجه الذي وجب عليه ، ثم ينفيه لترك بعض المستحبات . بل الشارع لا ينفي عملا إلا إذا لم يفعله العبد كما وجب عليه .

[ ص: 209 ] الثاني : أنه لو نفي بترك مستحب ، لكان عامة الناس لا صلاة لهم ولا صيام . فإن الكمال المستحب متفاوت ، ولا أحد يصلي كصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفكل من لم يكملها كتكميل الرسول يقال : لا صلاة له .

فإن قيل : فهؤلاء الذين يتركون فرضا من الصلاة أو غيرها يؤمرون بإعادة الصلاة ، والإيمان إذا ترك بعض فرائضه لا يؤمر بإعادته ؟ .

قيل : ليس الأمر بالإعادة مطلقا ، بل يؤمر بالممكن ; فإن أمكن الإعادة أعاد ، وإن لم يمكن أمر أن يفعل حسنات غير ذلك ، كما لو ترك الجمعة ; فإنه وإن أمر بالظهر فلا تسد مسد الجمعة ، بل الإثم الحاصل بترك الجمعة يزول جميعه بالظهر .

وكذلك من ترك واجبات الحج عمدا ; فإنه يؤمر بها ما دام يمكن فعلها في الوقت ، فإذا فات الوقت أمر بالدم الجابر ، ولم يكن ذلك مسقطا عنه إثم التفويت ( * مطلقا ، بل هذا الذي يمكنه من البدل ، وعليه أن يتوب توبة تغسل إثم التفويت * ) ^[10] ، كمن فعل محرما فعليه أن يتوب منه توبة تغسل إثمه ، ومن ذلك أن يأتي بحسنات تمحوه . وكذلك من فوت واجبا لا ^[11] يمكنه استدراكه ، وأما إذا أمكنه استدراكه فعله بنفسه .

وهكذا نقول ^[12] فيمن ترك بعض واجبات الإيمان ، بل كل مأمور تركه فقد ترك جزءا من إيمانه ، فيستدركه بحسب الإمكان ، فإن فات وقته تاب وفعل حسنات أخر غيره .

[ ص: 210 ] ولهذا كان الذي اتفق عليه العلماء أنه يمكن إعادة الصلاة في الوقت الخاص والمشترك ^[13] ، كما يصلي الظهر بعد دخول العصر ، ويؤخر ^[14] العصر إلى الاصفرار ; فهذا تصح صلاته وعليه إثم التأخير ، وهو من المذمومين في قوله تعالى : فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون [ سورة الماعون : 4 - 5 ] وقوله : فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات [ سورة مريم : 59 ] ، فإن تأخيرها ^[15] عن الوقت الذي يجب فعلها فيه هو إضاعة لها وسهو عنها بلا نزاع أعلمه بين العلماء ^[16] . وقد جاءت الآثار بذلك عن الصحابة والتابعين .

وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في الأمراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها : " صلوا الصلاة لوقتها ، واجعلوا صلاتكم معهم نافلة " ^[17] . وهم إنما كانوا يؤخرون الظهر إلى وقت العصر ، والعصر [ ص: 211 ] إلى وقت الاصفرار . وذلك مما هم مذمومون عليه . ولكن ليسوا كمن تركها أو فوتها حتى غابت الشمس ; فإن هؤلاء أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتالهم ، ونهى عن قتال أولئك . فإنه لما ذكر أنه سيكون أمراء ويفعلون ويفعلون . قالوا : أفلا نقاتلهم ؟ قال : " لا ، ما صلوا " ^[18] وقد أخبر عن هذه الصلاة التي يؤخرونها وأمر أن تصلى في الوقت ، وتعاد معهم نافلة ; فدل على صحة صلاتهم ، ولو كانوا لم يصلوا لأمر بقتالهم .

وقد ثبت عنه في الصحيحين أنه قال : " من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ^[19] " مع قوله أيضا في الحديث الصحيح ^[20] : " تلك صلاة المنافق ، تلك صلاة المنافق ، يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا " ^[21] .

[ ص: 212 ] وثبت عنه في الصحيحين ^[22] أنه قال : " من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله " ^[23] . وثبت عنه في الصحيحين ^[24] أنه قال : " من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله " ^[25] . وقال أيضا : " إن هذه الصلاة عرضت على من كان قبلكم فضيعوها ، فمن حافظ عليها كان له الأجر مرتين " ^[26] .