إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثالث في الأدلة الدالة على إمامة علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - المنهج الرابع في الأدلة الدالة على إمامة علي المستنبطة من أحواله - فصل قال الرافضي الخامس إخبار علي رضي الله عنه بالغيوب والرد عليه- الجزء رقم8

( فصل )

قال الرافضي ^[1] : " الخامس : إخباره بالغائب والكائن قبل كونه ، فأخبر أن طلحة والزبير لما استأذناه في الخروج إلى العمرة قال ^[2] : لا والله ما تريدان ^[3] . العمرة ، وإنما تريدان ^[4] . البصرة في ^[5] . . وكان كما قال ^[6] . وأخبر وهو بذي قار جالس لأخذ البيعة : يأتيكم من قبل ^[7] . الكوفة ألف رجل ، لا يزيدون ولا ينقصون ، يبايعونني ^[8] . على الموت ، وكان كذلك ، وكان آخرهم أويس القرني .

وأخبر بقتل ذي الثدية ، وكان كذلك .

وأخبره شخص بعبور القوم في قصة ^[9] . النهروان ، فقال : لن [ ص: 132 ] يعبروا ، ثم أخبره آخر بذلك ، فقال : لم ^[10] . يعبروا ، وإنه - والله - لمصرعهم ، فكان كذلك .

وأخبر بقتل نفسه الشريفة .

وأخبر شهربان بأن اللعين يقطع يديه ورجليه ويصلبه ^[11] ، ففعل به معاوية ذلك .

وأخبر ميثم التمار ^[12] . بأنه يصلب على باب دار عمرو بن [ ص: 133 ] حريث ^[13] عاشر عاشرة ، وهو ^[14] أقصرهم خشبة ، وأراه النخلة التي يصلب ^[15] . عليها ، فوقع كذلك .

وأخبر رشيدا الهجري ^[16] بقطع يديه ورجليه ، وصلبه ، وقطع لسانه ، فوقع ^[17] .

وأخبر كميل بن زياد ^[18] - . أن الحجاج يقتله ^[19] . ، وأن قنبرا يذبحه الحجاج فوقع .

[ ص: 134 ] وقال للبراء بن عازب : إن ابني الحسين يقتل ولا تنصره ، فكان كما قال ، وأخبره ^[20] بموضع قتله .

وأخبر بملك بني العباس ، وأخذ الترك الملك منهم ، فقال : ملك بني العباس يسير ^[21] لا عسر فيه ، لو اجتمع عليهم الترك والديلم والهند ^[22] والبربر والطيلسان على أن يزيلوا ملكهم ما قدروا أن يزيلوه ، حتى يشذ عنهم ^[23] مواليهم وأرباب دولتهم ، ويسلط ^[24] . عليهم ملك من الترك يأتي عليهم من حيث بدأ ^[25] . ملكهم ، لا يمر بمدينة إلا فتحها ، ولا يرفع له راية إلا نكسها ، الويل ثم ^[26] الويل لمن ناوأه ، فلا يزال كذلك حتى يظفر بهم ^[27] ، ثم يدفع ظفره إلى رجل من عترتي ، يقول بالحق ويعمل به ^[28] . ، ألا وإن الأمر ^[29] كذلك ; حيث ظهر هولاكو من ناحية ^[30] . خراسان . [ ص: 135 ] ومنه ابتدأ ^[31] ملك بني العباس حتى بايع لهم ^[32] . أبو مسلم الخراساني " . ^[33] .

والجواب أن يقال : أما الإخبار ببعض الأمور الغائبة ، فمن هو دون علي يخبر بمثل ذلك ، فعلي أجل قدرا من ذلك ، وفي أتباع أبي بكر وعمر وعثمان من يخبر بأضعاف ذلك ، وليسوا ممن يصلح للإمامة ، ولا هم أفضل أهل زمانهم ، ومثل هذا موجود في زماننا وغير زماننا .

وحذيفة بن اليمان ، وأبو هريرة ، وغيرهما من الصحابة كانوا يحدثون الناس بأضعاف ذلك . وأبو هريرة يسنده إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وحذيفة تارة يسنده وتارة لا يسنده . وإن كان في حكم المسند .

وما أخبر به هو وغيره قد يكون مما سمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد يكون مما كوشف هو به . وعمر - رضي الله عنه - قد أخبر بأنواع من ذلك .

والكتب المصنفة في كرامات الأولياء وأخبارهم ، مثل ما في كتاب " الزهد " للإمام أحمد ، و " حلية الأولياء " و " صفوة الصفوة " و " كرامات الأولياء " لأبي محمد الخلال وابن أبي الدنيا واللالكائي - فيها من الكرامات عن بعض أتباع أبي بكر وعمر ، كالعلاء بن الحضرمي نائب أبي بكر ، وأبي مسلم الخولاني بعض أتباعهما ، وأبي الصهباء ، وعامر بن عبد قيس ، وغير هؤلاء ممن علي أعظم منه ، وليس في ذلك ما يدل [ ص: 136 ] على أنه يكون هو الأفضل من أحد من الصحابة ، فضلا عن الخلفاء .

وهذه الحكايات التي ذكرها عن علي لم يذكر لشيء منها إسنادا ، ( 1 وفيها ما يعرف صحته 1 ) ^[34] . ، وفيها ما يعرف كذبه ، وفيها ما لا يعرف : هل هو صدق أم كذب ؟

فالخبر الذي ذكره عن ملك الترك كذب على علي ; فإنه لم يدفع ظفره إلى رجل من العترة ، وهذا مما وضعه متأخروهم ^[35] . .

والكتب المنسوبة إلى علي ، أو غيره من أهل البيت ، في الإخبار بالمستقبلات كلها كذب ، مثل كتاب " الجفر " و " البطاقة " وغير ذلك . ^[36] .

وكذلك ما يضاف إليه من أنه كان [ عنده ] ^[37] . علم من النبي - صلى الله عليه وسلم - خصه به دون غيره من الصحابة .

وفي صحيح البخاري عن أبي حذيفة قال : قلت لعلي : هل عندكم شيء من الوحي مما ليس في القرآن ؟ فقال : لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ، إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن ، وما في هذه الصحيفة . قلت : وما في هذه الصحيفة ؟ قال : العقل ، وفكاك الأسير ، وأن لا يقتل مسلم بكافر ^[38] . .

وكذلك ما ينقل عن غير علي من الصحابة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خصه بشيء من علم الدين الباطن ، كل ذلك باطل .

[ ص: 137 ] ولا ينافي ذلك ما في الصحيحين عن أبي هريرة قال : " حفظت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جرابين : أما أحدهما فبثثته فيكم ، وأما الآخر فلو أبثه لقطعتم هذا البلعوم " فإن هذا حديث صحيح ^[39] . ، ليس فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خص أبا هريرة بما في ذلك الجراب ، بل كان أبو هريرة أحفظ من غيره ; فحفظ ما لم يحفظه غيره .

وكذلك قال حذيفة : " والله إني لأعلم الناس بكل فتنة س ، ب : . . الناس من فتنة . . هي كائنة بيني وبين الناس ، وما بي أن يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسر إلي في ذلك شيئا لم يحدثه غيري ، ولكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال وهو يحدث مجلسا أنا فيه . . . الحديث . وقال : إنه لم يبق من الرهط غيره ^[40] .

وفي الصحيحين عن حذيفة - رضي الله عنه - قال : " قام فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقاما ما ترك شيئا يكون في مقامه ذلك إلى قيام الساعة إلا حدث به ، حفظه من حفظه ، ونسيه من نسيه " ^[41] .

وحديث أبي زيد عمرو بن أخطب ^[42] . في صحيح مسلم : قال : " صلى [ ص: 138 ] بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الفجر ، وصعد المنبر ، ثم خطبنا حتى حضرت الظهر ، فنزل فصلى بنا ، ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر ، فنزل فصلى بنا ، ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غربت الشمس ، فأخبرنا بما كان وبما هو كائن ، فأعلمنا أحفظنا " ^[43] .

وأبو هريرة أسلم عام خيبر ، فلم يصحب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا أقل من أربع سنين ، وذلك الجراب لم يكن فيه شيء من علم الدين : علم الإيمان والأمر والنهي ، وإنما كان فيه الإخبار عن الأمور المستقبلة ، مثل الفتن التي جرت بين المسلمين : فتنة الجمل ، وصفين ، وفتنة ابن الزبير ، ومقتل الحسين ، ونحو ذلك ; ولهذا لم يكن أبو هريرة ممن دخل في الفتن .

ولهذا قال ابن عمر : لو حدثكم أبو هريرة أنكم تقتلون خليفتكم ، وتفعلون كذا وكذا ، لقلتم : كذب أبو هريرة .

وأما الحديث الذي يروى عن حذيفة أنه صاحب السر الذي لا يعلمه غيره ، فرواه البخاري عن إبراهيم النخعي ، قال : ذهب علقمة إلى الشام ، فلما دخل المسجد قال : " اللهم يسر لي جليسا صالحا ، فجلس إلى أبي الدرداء ، فقال أبو الدرداء : ممن أنت ؟ قال : من أهل الكوفة . قال : أليس منكم - أو فيكم - الذي أجاره الله على لسان نبيه - يعني من [ ص: 139 ] الشيطان : يعني عمارا - ؟ قال : قلت : بلى . قال : أليس منكم - أو فيكم - صاحب السر الذي لا يعلمه غيره ؟ قال : قلت : بلى . . الحديث ^[44] . .

وذلك السر ^[45] كان معرفته بأعيان ناس من المنافقين كانوا في غزوة تبوك ، هموا بأن يحلوا حزام ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالليل ليسقط ، فأعلمه الله بهم ، وكان حذيفة قريبا ، فعرفه بهم ، وكان إذا مات الميت المجهول حاله لا يصلي عليه عمر حتى يصلي عليه حذيفة ; خشية أن يكون من المنافقين .

ومعرفة بعض الصحابة والصالحين ببعض المستقبلات لا توجب أن يكون عالما بها كلها .

والغلاة الذين [ كانوا ] ^[46] . يدعون علم علي بالمستقبلات مطلقا كذب ظاهر ; فالعلم ببعضها ليس من خصائصه ، والعلم بها كلها لم يحصل له ولا لغيره .

ومما يبين لك ^[47] . أن عليا لم يكن يعرف المستقبلات أنه في ولايته وحروبه في زمن خلافته كان يظن أشياء كثيرة ، فيتبين له الأمر بخلاف ما [ ص: 140 ] ظن ، ولو ظن أنه إذا قاتل معاوية وأصحابه يجري ما جرى لم يقاتلهم ; فإنه كان لو لم يقاتل أعز وانتصر ^[48] . ، وكان أكثر الناس معه ، وأكثر البلاد تحت ولايته ، فلما قاتلهم ضعف أمره ، حتى صار معهم كثير من البلاد التي كانت في ^[49] . طاعته ، مثل مصر واليمن ، وكان الحجاز دولا .

ولو علم أنه إذا حكم الحكمين يحكمان بما حكما لم يحكمهما . ولو علم أن أحدهما يفعل بالآخر ما فعل حتى يعزلاه ، لم يول من يوافق على عزل ، ولا من خذله الحكم الآخر ^[50] . ، بل قد أشار عليه من أشار أن يقر معاوية على إمارته في ابتداء الأمر ، حتى يستقيم له الأمر ، وكان هذا الرأي أحزم عند الذين ينصحونه ويحبونه .

ومعلوم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولى أبا سفيان - أبا معاوية - نجران ^[51] . ، وكان واليا عليها حتى مات النبي - صلى الله عليه وسلم .

وقد اتفق الناس على أن معاوية كان أحسن إسلاما من أبيه ، ولم يتهم أحد من الصحابة والتابعين معاوية بنفاق ، واختلفوا في أبيه .

والصديق كان قد ولى أخاه - يزيد بن أبي سفيان - أحد الأمراء في فتح الشام ، لما ولى خالدا وأبا عبيدة ويزيد بن أبي سفيان لما فتحوا الشام ، بقي أميرا إلى أن مات بالشام ، وكان من خيار الصحابة ، رجلا صالحا [ ص: 141 ] أفضل من أخيه وأبيه ، ليس هذا هو يزيد بن معاوية الذي تولى بعد معاوية الخلافة ; فإن ذاك ولد في خلافة عثمان ، لم يكن من الصحابة ، ولكن سمي ^[52] . باسم عمه ، ( * فطائفة من الجهال يظنون يزيد هذا من الصحابة * ) ^[53] . وبعض غلاتهم ^[54] يجعله من الأنبياء ، كما أن آخرين يجعلونه كافرا أو مرتدا ، وكل ذلك باطل ، بل هو خليفة من بني أمية ^[55] .

والحسين - رضي الله عنه - ولعن قاتله - قتل مظلوما شهيدا في خلافته بسبب خلافه ^[56] ، لكنه هو لم يأمر بقتله ، ولم يظهر الرضا به ، ولا انتصر ممن قتله .

ورأس الحسين حمل إلى قدام عبيد الله بن زياد ، وهو الذي ضربه بالقضيب على ثناياه ، وهو الذي ثبت في الصحيح ^[57] . .

[ ص: 142 ] وأما حمله إلى عند يزيد ^[58] . فباطل . وإسناده منقطع ^[59] . .

وعمه يزيد الرجل الصالح هو من الصحابة ، توفي في خلافة عمر ، فلما مات ولى معاوية مكان أخيه . وعمر من أعلم الناس بأحوال الرجال ، وأحذقهم في السياسة ، وأبعد الناس عن الهوى ، لم يول في خلافته أحدا من أقاربه ، وإنما كان يختار للولاية من يراه أصلح لها ; فلم يول معاوية إلا وهو عنده ممن يصلح للإمارة .

ثم لما توفي ^[60] زاد عثمان في ولاية معاوية ، حتى جمع له الشام . وكانت الشام في خلافة عمر أربعة أرباع : فلسطين ، ودمشق ، وحمص ، والأردن . ثم بعد ذلك فصلت قنسرين والعواصم من ربع حمص ، ثم بعد هذا عمرت حلب وخربت قنسرين ، وصارت العواصم دولا بين المسلمين وأهل الكتاب .

وأقام معاوية نائبا عن عمر وعثمان عشرين سنة ، ثم تولى عشرين سنة ، ورعيته شاكرون لسيرته وإحسانه ، راضون به ، حتى أطاعوه في مثل قتال علي .

ومعلوم أنه خير من أبيه أبي سفيان ، وكانت ولايته أحق بالجواز من ولاية أبيه ، فلا يقال : إنه لم تكن تحل ولايته . ولو قدر أن غيره كان [ ص: 143 ] أحق بالولاية منه ، أو أنه ممن ^[61] يحصل به معونة لغيره ممن فيه ظلم ، لكان الشر المدفوع بولايته أعظم من الشر الحاصل بولايته .

وأين أخذ المال ، وارتفاع بعض الرجال ، من قتل الرجال الذين قتلوا بصفين ، ولم يكن في ذلك عز ولا ظفر ؟ !

فدل هذا وغيره على أن الذين أشاروا على أمير المؤمنين كانوا حازمين . وعلي إمام مجتهد ، لم يفعل إلا ما رآه مصلحة .

لكن المقصود أنه لو كان يعلم الكوائن كان قد علم أن إقراره على الولاية أصلح له من حرب صفين ، التي لم يحصل بها إلا زيادة الشر وتضاعفه ، لم يحصل بها من المصلحة شيء ، وكانت ولايته أكثر خيرا وأقل شرا من محاربته ، وكل ما يظن في ولايته من الشر ، فقد كان في محاربته أعظم منه .

وهذا وأمثاله كثير مما يبين جهل من يقول : إنه كان يعلم الأمور المستقبلة ، بل الرافضة تدعي الأمور المتناقضة : يدعون عليه علم الغيب ، مع هذه الأمور المنافية لذلك ، ويدعون له من الشجاعة ما يزعمون معه أنه كان هو الذي ينصر النبي - صلى الله عليه وسلم - في مغازيه ، وهو الذي قام ^[62] . الإسلام بسيفه في أول الأمر مع ضعف الإسلام .