إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - باب الفصل السادس في فسخ حججهم على إمامة أبي بكر - فصل رد الرافضي لكثير مما ورد في فضائل أبي بكر رضي الله عنه والرد عليه- الجزء رقم8

وفي هذا أيضا رد على من يدعي أن ظاهر القرآن هو الحلول ؛ لكن يتعين تأويله على خلاف ظاهره ، ويجعل ذلك أصلا يقيس عليه ما يتأوله من النصوص .

فيقال له : قولك إن القرآن يدل على ذلك خطأ كما أن قول قرينك الذي اعتقد هذا المدلول خطأ ، وذلك لوجوه .

أحدها : أن لفظ ( مع ) في لغة العرب إنما تدل على المصاحبة والموافقة والاقتران ، ولا تدل على أن الأول مختلط بالثاني في عامة موارد الاستعمال .

كقوله تعالى : ( محمد رسول الله والذين معه ) [ سورة الفتح : 29 ] لم يرد أن ذواتهم مختلطة بذاته .

وقوله : ( اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ) [ سورة التوبة : 119 ] .

وكذلك قوله : ( والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم ) [ سورة الأنفال : 75 ] .

وكذلك قوله عن نوح : ( وما آمن معه إلا قليل ) [ سورة هود : 40 ] .

[ ص: 376 ] وقوله عن نوح أيضا : ( فأنجيناه والذين معه في الفلك ) الآية [ سورة الأعراف : 64 ] .

وقوله عن هود : ( فأنجيناه والذين معه برحمة منا ) [ سورة الأعراف : 72 ] ^[1] .

وقول قوم شعيب : ( لنخرجنك ياشعيب والذين آمنوا معك من قريتنا ) [ سورة الأعراف : 88 ] .

وقوله : إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين الآية ^[2] [ سورة النساء : 146 ] .

وقوله : ( وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ) [ سورة الأنعام : 68 ] .

وقوله : ( ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم ) [ سورة المائدة : 53 ] .

وقوله : ( ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ) [ سورة الحشر : 11 ] .

وقوله عن نوح : ( اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ) [ سورة هود : 48 ] .

وقوله : ( وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ) [ سورة الأعراف : 47 ] .

[ ص: 377 ] وقوله : ( فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين ) [ سورة التوبة : 83 ] .

وقوله : ( رضوا بأن يكونوا مع الخوالف ) [ سورة التوبة : 87 ] .

وقال : ( لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم ) [ سورة التوبة : 88 ] .

ومثل هذا كثير في كلام الله تعالى وسائر الكلام العربي .

وإذا كان لفظ " مع " إذا استعملت في كون المخلوق مع المخلوق لم تدل على اختلاط ذاته بذاته ؛ فهي أن لا تدل على ذلك في حق الخالق بطريق الأولى .

فدعوى ظهورها في ذلك باطل من وجهين : أحدهما : أن هذا ليس معناها ^[3] في اللغة ولا اقترن بها في الاستعمال ما يدل على الظهور ؛ فكان الظهور منتفيا ^[4] من كل وجه .

الثاني : أنه إذا انتفى الظهور فيما هو أولى به فانتفاؤه فيما هو أبعد عنه أولى .

الثاني ^[5] : أن القرآن قد جعل المعية خاصة أكثر مما جعلها عامة ، ولو كان المراد اختلاط ذاته بالمخلوقات لكانت عامة لا تقبل التخصيص .

الثالث ^[6] : أن سياق الكلام أوله وآخره يدل على معنى المعية ، كما [ ص: 378 ] قال تعالى في آية المجادلة : ( ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم ) [ سورة المجادلة : 7 ] فافتتحها بالعلم ، وختمها بالعلم فعلم أنه أراد عالم بهم لا يخفى عليه منهم خافية .

وهكذا فسرها السلف : الإمام أحمد ومن قبله من العلماء كابن عباس والضحاك وسفيان الثوري .

وفي آية الحديد قال : ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير ) [ سورة الحديد : 4 ] فختمها أيضا بالعلم وأخبر أنه مع استوائه على العرش يعلم هذا كله .

كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث الأوعال : " والله فوق عرشه وهو يعلم ما أنتم عليه " ^[7] فهناك أخبر بعموم العلم لكل نجوى . [ ص: 379 ] وهنا أخبر أنه مع علوه على عرشه يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج [ ص: 380 ] منها ^[8] ، وهو مع العباد أينما كانوا : يعلم أحوالهم والله بما يعملون بصير .

وأما قوله : ( إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ) [ سورة النحل : 128 ] فقد دل السياق على أن المقصود ليس مجرد علمه وقدرته ، بل هو معهم في ذلك بتأييده ونصره ، وأنه يجعل للمتقين مخرجا ويرزقهم من حيث لا يحتسبون .

وكذلك قوله لموسى وهارون : ( إنني معكما أسمع وأرى ) [ سورة طه : 46 ] فإنه معهما بالتأييد والنصر والإعانة على فرعون وقومه كما إذا رأى الإنسان من يخاف فقال له من ينصره : " نحن معك " أي معاونوك وناصروك على عدوك .

[ ص: 381 ] وكذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لصديقه : " إن الله معنا " يدل على أنه موافق لهما بالمحبة والرضا فيما فعلاه وهو مؤيد لهما ومعين وناصر .

وهذا صريح في مشاركة الصديق للنبي في هذه المعية التي اختص بها الصديق لم يشركه فيها أحد من الخلق .

والمقصود هنا أن قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر : " إن الله معنا هي معية الاختصاص التي تدل على أنه معهم بالنصر والتأييد والإعانة على عدوهم ، فيكون النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أخبر أن الله ينصرني وينصرك يا أبا بكر على عدونا ويعيننا عليهم .

ومعلوم أن نصر الله نصر إكرام ومحبة ، كما قال تعالى : ( إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ) [ سورة غافر : 51 ] وهذا غاية المدح لأبي بكر ؛ إذ دل على أنه ممن شهد له الرسول بالإيمان المقتضي نصر الله له مع رسوله ^[9] ، وكان متضمنا شهادة الرسول له بكمال الإيمان المقتضي نصر الله له مع رسوله ^[10] في مثل هذه الحال التي بين الله فيها غناه عن الخلق فقال : ( إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار ) [ سورة التوبة : 40 ] .

ولهذا قال سفيان بن عيينة وغيره إن الله عاتب الخلق جميعهم في نبيه إلا أبا بكر . وقال من أنكر صحبة أبي بكر فهو كافر لأنه كذب القرآن .

[ ص: 382 ] وقال طائفة من أهل العلم كأبي القاسم السهيلي وغيره : هذه المعية الخاصة لم تثبت لغير أبي بكر .

وكذلك قوله : " ما ظنك باثنين الله ثالثهما " ؛ بل ظهر اختصاصهما في اللفظ كما ظهر في المعنى فكان يقال للنبي - صلى الله عليه وسلم - : " محمد رسول الله ؛ " فلما تولى أبو بكر بعده صاروا يقولون : " وخليفة رسول الله " فيضيفون الخليفة إلى رسول الله المضاف إلى الله ، والمضاف إلى المضاف مضاف تحقيقا ^[11] لقوله : " إن الله معنا " ، ما ظنك باثنين الله ثالثهما ، ثم لما تولى عمر بعده صاروا يقولون : " أمير المؤمنين " فانقطع الاختصاص الذي امتازه به أبو بكر عن سائر الصحابة .

ومما يبين هذا أن الصحبة فيها عموم وخصوص ؛ فيقال : صحبه ساعة ويوما وجمعة وشهرا وسنة وصحبه عمره كله .

وقد قال تعالى : ( والصاحب بالجنب ) [ سورة النساء : 36 ] قيل : هو الرفيق في السفر وقيل الزوجة وكلاهما تقل صحبته [ وتكثر ] ^[12] ، وقد سمى الله الزوجة صاحبة في قوله : ( أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة ) [ سورة الأنعام : 101 ] .

ولهذا قال أحمد بن حنبل في " الرسالة " التي رواها عبدوس بن مالك [ ص: 383 ] عنه ^[13] : " من صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - سنة ، أو شهرا ^[14] ، أو يوما ، أو ساعة ^[15] ، أو رآه مؤمنا ^[16] به فهو من أصحابه له من الصحبة على قدر ما صحبه " .

وهذا قول جماهير العلماء من الفقهاء وأهل الكلام وغيرهم : يعدون في أصحابه من قلت صحبته ومن كثرت ، وفي ذلك خلاف ضعيف .

والدليل على قول الجمهور ما أخرجاه في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " يأتي على الناس زمان يغزو فئام من الناس ، فيقال : هل فيكم من رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ فيقولون : نعم ، فيفتح لهم ، ثم يغزو فئام من الناس فيقال : هل فيكم من رأى من صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - ؟ فيقولون : نعم فيفتح لهم ، ثم يغزو فئام من الناس فيقال : هل فيكم من رأى من صحب من صحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيقولون نعم فيفتح لهم . وهذا لفظ مسلم ، وله في رواية أخرى : " يأتي على الناس زمان يبعث منهم ^[17] البعث فيقولون : انظروا هل تجدون فيكم أحدا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ فيوجد الرجل فيفتح لهم به .

[ ص: 384 ] ثم يبعث البعث الثاني ، فيقولون : هل فيكم من رأى أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ فيقولون : نعم ، فيفتح لهم به ، ثم يبعث البعث الثالث فيقال : انظروا هل ترون فيكم من رأى من رأى أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيقولون : نعم ، ثم يكون البعث الرابع فيقال : هل ترون فيكم أحدا رأى من رأى أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ فيوجد الرجل فيفتح لهم به ولفظ البخاري ثلاث مرات ^[18] كالرواية الأولى ؛ لكن لفظه : يأتي على الناس زمان يغزو فئام من الناس ، وكذلك قال في الثانية والثالثة ، وقال فيها كلها : ( صحب ) ، واتفقت الروايات على ذكر الصحابة والتابعين وتابعيهم وهم ^[19] القرون الثلاثة وأما القرن الرابع فهو في بعضها ؛ وذكر القرن الثالث ثابت في المتفق عليه من غير وجه^[20] .

كما في الصحيحين عن ابن مسعود قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " خير أمتي القرن الذين يلونني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ، ثم يجئ قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته " ^[21] .

[ ص: 385 ] وفي الصحيحين عن عمران أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " إن خيركم قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ؛ قال عمران : فلا أدري أقال ^[22] رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد قرنه قرنين أو ثلاثة ، ثم يكون بعدهم قوم ^[23] يشهدون ولا يستشهدون ، ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون " ^[24] وفي رواية : " ويحلفون ولا يستحلفون " ^[25] فقد شك عمران ^[26] في القرن الرابع .