ولما كان الخلاص منها بعد ذلك مستبعدا، قال مشيرا إليه بأداة البعد: [ ص: 237 ] nindex.php?page=treesubj&link=30369_30437_30495_28990nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=72ثم ننجي أي تنجية عظيمة على قراءة الجماعة، ومطلق إنجاء على قراءة nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي ، وكأن ذلك باختلاف أحوال الناس مع أن المطلق لا ينافي المقيد nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=72الذين اتقوا أي كانوا متقين منها بأن تكون عليهم حال الورود بردا وسلاما nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=72ونذر الظالمين أي نترك على أخبث الأحوال الذين وضعوا الأشياء في غير مواضعها واستمروا على ذلك فكانوا في أفعالهم خابطين كالأعمى nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=72فيها جثيا كما كانوا حولها لا يهتدون إلى وجه يخلصون به منها.

وَلَمَّا كَانَ الْخَلَاصُ مِنْهَا بَعْدَ ذَلِكَ مُسْتَبْعَدًا، قَالَ مُشِيرًا إِلَيْهِ بِأَدَاةِ الْبُعْدِ: [ ص: 237 ] nindex.php?page=treesubj&link=30369_30437_30495_28990nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=72ثُمَّ نُنَجِّي أَيْ تَنْجِيَةً عَظِيمَةً عَلَى قِرَاءَةِ الْجَمَاعَةِ، وَمُطْلَقَ إِنْجَاءٍ عَلَى قِرَاءَةِ nindex.php?page=showalam&ids=15080الْكِسَائِيِّ ، وَكَأَنَّ ذَلِكَ بِاخْتِلَافِ أَحْوَالِ النَّاسِ مَعَ أَنَّ الْمُطْلَقَ لَا يُنَافِي الْمُقَيَّدَ nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=72الَّذِينَ اتَّقَوْا أَيْ كَانُوا مُتَّقِينَ مِنْهَا بِأَنْ تَكُونَ عَلَيْهِمْ حَالَ الْوُرُودِ بَرْدًا وَسَلَامًا nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=72وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ أَيْ نَتْرُكُ عَلَى أَخْبَثِ الْأَحْوَالِ الَّذِينَ وَضَعُوا الْأَشْيَاءَ فِي غَيْرِ مَوَاضِعِهَا وَاسْتَمَرُّوا عَلَى ذَلِكَ فَكَانُوا فِي أَفْعَالِهِمْ خَابِطِينَ كَالْأَعْمَى nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=72فِيهَا جِثِيًّا كَمَا كَانُوا حَوْلَهَا لَا يَهْتَدُونَ إِلَى وَجْهٍ يَخْلُصُونَ بِهِ مِنْهَا.