nindex.php?page=treesubj&link=19881_28723_31907_33677_34189_34274_28991nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=50قال له موسى على الفور: nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=50ربنا أي موجدنا ومربينا ومولانا nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=50الذي أعطى كل شيء مما تراه في الوجود nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=50خلقه أي ما هو عليه مما هو به أليق في المنافع المنوطة به، والآثار التي تتأثر عنه من الصورة والشكل والمقدار واللون والطبع وغير ذلك مما يفوت الحصر، ويجل عن الوصف.

ولما كان في إفاضة الروح من الجلالة والعظم ما يضمحل عنده غيره من المفاوتة، أشار إلى ذلك بحرف التراخي فقال: nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=50ثم هدى أي كل حيوان منه مع أن فيها العاقل وغيره إلى جميع منافعه فيسعى لها، ومضاره فيحذرها، فثبت بهذه المفاوتة والمفاصلة مع اتحاد نسبة الكل إلى الفاعل أنه واحد مختار، وأن ذلك لو كان بالطبيعة المستندة إلى النجوم أو غيرها كما كان يعتقده فرعون وغيره لم يكن هذا التفاوت.

nindex.php?page=treesubj&link=19881_28723_31907_33677_34189_34274_28991nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=50قَالَ لَهُ مُوسَى عَلَى الْفَوْرِ: nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=50رَبُّنَا أَيْ مُوجِدُنَا وَمُرَبِّينَا وَمَوْلَانَا nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=50الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ مِمَّا تَرَاهُ فِي الْوُجُودِ nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=50خَلْقَهُ أَيْ مَا هُوَ عَلَيْهِ مِمَّا هُوَ بِهِ أَلْيَقُ فِي الْمَنَافِعِ الْمَنُوطَةِ بِهِ، وَالْآثَارِ الَّتِي تَتَأَثَّرُ عَنْهُ مِنَ الصُّورَةِ وَالشَّكْلِ وَالْمِقْدَارِ وَاللَّوْنِ وَالطَّبْعِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا يَفُوتُ الْحَصْرَ، وَيَجِلُّ عَنِ الْوَصْفِ.

وَلَمَّا كَانَ فِي إِفَاضَةِ الرُّوحِ مِنَ الْجَلَالَةِ وَالْعِظَمِ مَا يَضْمَحِلُّ عِنْدَهُ غَيْرُهُ مِنَ الْمُفَاوَتَةِ، أَشَارَ إِلَى ذَلِكَ بِحَرْفِ التَّرَاخِي فَقَالَ: nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=50ثُمَّ هَدَى أَيْ كُلَّ حَيَوَانٍ مِنْهُ مَعَ أَنَّ فِيهَا الْعَاقِلَ وَغَيْرَهُ إِلَى جَمِيعِ مَنَافِعِهِ فَيَسْعَى لَهَا، وَمَضَارِّهِ فَيَحْذَرُهَا، فَثَبَتَ بِهَذِهِ الْمُفَاوَتَةِ وَالْمُفَاصَلَةِ مَعَ اتِّحَادِ نِسْبَةِ الْكُلِّ إِلَى الْفَاعِلِ أَنَّهُ وَاحِدٌ مُخْتَارٌ، وَأَنَّ ذَلِكَ لَوْ كَانَ بِالطَّبِيعَةِ الْمُسْتَنِدَةِ إِلَى النُّجُومِ أَوْ غَيْرِهَا كَمَا كَانَ يَعْتَقِدُهُ فِرْعَوْنُ وَغَيْرُهُ لَمْ يَكُنْ هَذَا التَّفَاوُتُ.