[ولما تقرر ما للأصوات -] من الانخفات، وكان قد أشير [فيما مضى -] إلى وقوع الشفاعة من بعض أخصائه بإذنه، وكان الحشر للحساب بمعرض التقريب لبعض والتبعيد لبعض، وكانت العادة جارية بأن المقرب يشفع للمبعد، لما بين أهل الجمع من الوصل والأسباب المقتضية لذلك، وكان الكفار يزعمون أن آلهتهم تشفع لهم [ ص: 348 ] قال نافيا لأن تقع شفاعة [بغير إذنه -]، [معظما ذلك اليوم بالإنذار منه مرة بعد مرة -]: nindex.php?page=treesubj&link=28723_29690_30377_30379_28991nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=109يومئذ [أي إذ كان ما تقدم -] nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=109لا تنفع الشفاعة أي لا تكون شفاعة ليكون لها نفع، لأنه قد ثبت بما مضى أنه لا صوت، وتقرر في تحقيق المحصورات من علم الميزان أن السالبة الحقيقية لا تستدعي وجود الموضوع في الخارج، وإنما حول العبارة لأن المقصود بالذات النفع، فنفيه بادئ بدء أفظع، وقرع السمع به أولا أهول وأفزع nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=109إلا أي إلا شفاعة nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=109من أذن له الرحمن العام النعمة nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=109ورضي له قولا ولو الإيمان المجرد.

[وَلَمَّا تَقَرَّرَ مَا لِلْأَصْوَاتِ -] مِنَ الانْخِفَاتِ، وَكَانَ قَدْ أُشِيرَ [فِيمَا مَضَى -] إِلَى وُقُوعِ الشَّفَاعَةِ مِنْ بَعْضِ أَخِصَّائِهِ بِإِذْنِهِ، وَكَانَ الْحَشْرُ لِلْحِسَابِ بِمَعْرِضِ التَّقْرِيبِ لِبَعْضٍ وَالتَّبْعِيدِ لِبَعْضٍ، وَكَانَتِ الْعَادَةُ جَارِيَةً بِأَنَّ الْمُقَرَّبَ يَشْفَعُ لِلْمُبْعَدِ، لِمَا بَيْنَ أَهْلِ الْجَمْعِ مِنَ الْوَصْلِ وَالْأَسْبَابِ الْمُقْتَضِيَةِ لِذَلِكَ، وَكَانَ الْكُفَّارُ يَزْعُمُونَ أَنَّ آلِهَتَهُمْ تَشْفَعُ لَهُمْ [ ص: 348 ] قَالَ نَافِيًا لِأَنْ تَقَعَ شَفَاعَةٌ [بِغَيْرِ إِذْنِهِ -]، [مُعَظِّمًا ذَلِكَ الْيَوْمَ بِالْإِنْذَارِ مِنْهُ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ -]: nindex.php?page=treesubj&link=28723_29690_30377_30379_28991nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=109يَوْمَئِذٍ [أَيْ إِذْ كَانَ مَا تَقَدَّمَ -] nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=109لا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ أَيْ لَا تَكُونُ شَفَاعَةٌ لِيَكُونَ لَهَا نَفْعٌ، لِأَنَّهُ قَدْ ثَبَتَ بِمَا مَضَى أَنَّهُ لَا صَوْتَ، وَتَقَرَّرَ فِي تَحْقِيقِ الْمَحْصُورَاتِ مِنْ عِلْمِ الْمِيزَانِ أَنَّ السَّالِبَةَ الْحَقِيقِيَّةَ لَا تَسْتَدْعِي وُجُودَ الْمَوْضُوعِ فِي الْخَارِجِ، وَإِنَّمَا حَوَّلَ الْعِبَارَةَ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ بِالذَّاتِ النَّفْعُ، فَنَفْيُهُ بَادِئَ بَدْءٍ أَفْظَعُ، وَقَرْعُ السَّمْعِ بِهِ أَوَّلًا أَهْوَلُ وَأَفْزَعُ nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=109إِلا أَيْ إِلَّا شَفَاعَةُ nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=109مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ الْعَامُّ النِّعْمَةِ nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=109وَرَضِيَ لَهُ قَوْلا وَلَوِ الْإِيمَانَ الْمُجَرَّدَ.