ولما كان روح الكلام إقراره بالفعل وجعلهم موضع الهزء لأنهم عبدوا ما لا قدرة له على دفاع أصلا تسبب عنه قوله تعالى الدال على خزيهم: nindex.php?page=treesubj&link=30549_28992nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=64فرجعوا أي الكفرة nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=64إلى أنفسهم بمعنى أنهم فكروا فيما قال فاضطرهم الدليل إلى أن تحققوا أنهم على محض الباطل وأن هذه الشرطية الممكنة عقلا غير ممكنة عادة nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=64فقالوا يخاطب بعضهم بعضا [مؤكدين لأن حالهم يقتضي إنكارهم لظلمهم -]: nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=64إنكم أنتم خاصة nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=64الظالمون لكونكم وضعتم العبادة في غير موضعها، لا إبراهيم فإنه أصاب في إهانتهم سواء المحز ووافق عين الغرض، [ ص: 442 ] وفي أنكم بعد أن عبدتموها ولا قدرة لها تركتموها بلا حافظ.

وَلَمَّا كَانَ رُوحُ الْكَلَامِ إِقْرَارَهُ بِالْفِعْلِ وَجَعْلَهُمْ مَوْضِعَ الْهُزْءِ لِأَنَّهُمْ عَبَدُوا مَا لَا قُدْرَةَ لَهُ عَلَى دِفَاعٍ أَصْلًا تَسَبَّبَ عَنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى الدَّالُّ عَلَى خِزْيِهِمْ: nindex.php?page=treesubj&link=30549_28992nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=64فَرَجَعُوا أَيِ الْكَفَرَةُ nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=64إِلَى أَنْفُسِهِمْ بِمَعْنَى أَنَّهُمْ فَكَّرُوا فِيمَا قَالَ فَاضْطَرَّهُمُ الدَّلِيلُ إِلَى أَنْ تَحَقَّقُوا أَنَّهُمْ عَلَى مَحْضِ الْبَاطِلِ وَأَنَّ هَذِهِ الشَّرْطِيَّةَ الْمُمْكِنَةَ عَقْلًا غَيْرُ مُمْكِنَةٍ عَادَةً nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=64فَقَالُوا يُخَاطِبُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا [مُؤَكِّدِينَ لِأَنَّ حَالَهُمْ يَقْتَضِي إِنْكَارَهُمْ لِظُلْمِهِمْ -]: nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=64إِنَّكُمْ أَنْتُمُ خَاصَّةً nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=64الظَّالِمُونَ لِكَوْنِكُمْ وَضَعْتُمُ الْعِبَادَةَ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهَا، لَا إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّهُ أَصَابَ فِي إِهَانَتِهِمْ سَوَاءَ الْمَحَزِّ وَوَافَقَ عَيْنَ الْغَرَضِ، [ ص: 442 ] وَفِي أَنَّكُمْ بَعْدَ أَنْ عَبَدْتُمُوهَا وَلَا قُدْرَةَ لَهَا تَرَكْتُمُوهَا بِلَا حَافِظٍ.