إسلام ويب - إعجاز القرآن للباقلاني

وقوله :

تصد وتبدي عن أسيل وتتقي بناظرة من وحش وجرة مطفل وجيد كجيد الريم ليس بفاحش
إذا هي نصته ولا بمعطل

معنى قوله " عن أسيل " : أي بأسيل ، وإنما يريد خدا ليس بكز .

وقوله " ، تتقي " يقال : اتقاه بحقه أي جعله بينه وبينه .

[ ص: 179 ] وقوله : " تصد وتبدي عن أسيل " : متفاوت ، لأن الكشف عن الوجه مع الوصل دون الصد .

وقوله : " تتقي بناظرة " : لفظة مليحة ، ولكن أضافها إلى ما نظم به كلامه ، وهو مختل ، وهو قوله : " من وحش وجرة " ! وكان يجب أن تكون العبارة بخلاف هذا ، كان من سبيله أن يضيف إلى عيون الظباء أو المها دون إطلاق الوحش ، ففيهن ما تستنكر عيونها .

وقوله " مطفل " فسروه على أنها ليست بصبية ، وأنها قد استحكمت ، وهذا اعتذار متعسف . وقوله " مطفل " : زيادة لا فائدة فيها على هذا التفسير الذي ذكره الأصمعي . ولكن قد يحتمل - عندي - أن يفيد غير هذه الفائدة ، فيقال : إنها إذا كانت مطفلا لحظت أطفالها بعين رقة ، ففي نظر هذه رقة نظر المودة ، ويقع الكلام معلقا تعليقا متوسطا .

وأما البيت الثاني فمعنى قوله : " ليس بفاحش " : أي ليس بفاحش الطول .

ومعنى قوله : " نصته " : رفعته . ومعنى قوله : " ليس بفاحش " - في مدح الأعناق - كلام فاحش موضوع منه ! وإذا نظرت في أشعار العرب رأيت في وصف الأعناق ما يشبه السحر ، فكيف وقع على هذه الكلمة ، ودفع إلى هذه اللفظة ؟ ! وهلا قال كقول أبي نواس :

مثل الظباء سمت إلى روض صوادر عن غدير

* * *

ولست أطول عليك فتستثقل ، ولا أكثر القول في ذمه فتستوحش .

وأكلك الآن إلى جملة من القول ، فإن كنت من أهل الصنعة ، فطنت واكتفيت وعرفت ما رمينا إليه واستغنيت .

وإن كنت عن الطبقة خارجا ، وعن الإتقان بهذا الشأن خاليا - فلا يكفيك البيان ، وإن استقرينا جميع شعره ، وتتبعنا عامة ألفاظه ، ودللنا على ما في كل حرف منه .

[ ص: 180 ] اعلم أن هذه القصيدة قد ترددت بين أبيات سوقية مبتذلة ، وأبيات متوسطة ، وأبيات ضعيفة مرذولة ؛ وأبيات وحشية غامضة مستكرهة ، وأبيات معدودة بديعة .

وقد دللنا على المبتذل منها ، ولا يشتبه عليك الوحشي المستنكر ، الذي يروع السمع ، ويهول القلب ، ويكد اللسان ، ويعبس معناه في وجه كل خاطر ، ويكفهر مطلعه على كل متأمل أو ناظر ، ولا يقع بمثله التمدح والتفاصح . وهو مجانب لما وضع له أصل الإفهام ، ومخالف لما بني عليه التفاهم بالكلام . فيجب أن يسقط عن الغرض المقصود ، ويلحق باللغز والإشارات المستبهمة .

* * *

فأما الذي زعموا أنه من بديع الشعر ، فهو قوله :

ويضحي فتيت المسك فوق فراشها نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل

والمصراع الأخير عندهم بديع ، ومعنى ذلك : أنها مترفة متنعمة ، لها من يكفيها .

ومعنى قوله : " لم تنتطق عن تفضل " ، يقول : لم تنتطق وهي فضل ، و " عن " هي بمعنى " بعد " . قال أبو عبيدة : لم تنتطق فتعمل ، ولكنها تتفضل .

* *