الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                                                                            معلومات الكتاب

                                                                                                                            نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج

                                                                                                                            شمس الدين الرملي - محمد بن أحمد بن حمزة بن شهاب الدين الرملي

                                                                                                                            صفحة جزء
                                                                                                                            ويسن فتح عينيه في السجود  ليسجد البصر ، قاله صاحب [ ص: 547 ] العوارف وأقره الزركشي وغيره ( و ) يسن ( الخشوع ) قال تعالى { قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون } فيستحب ذلك في جميع صلاته بقلبه بأن لا يحضر فيه غير ما هو فيه وإن تعلق بالآخرة وبجوارحه بأن لا يعبث بأحدها ، وظاهر أن هذا مراده لأنه سيذكر الأول بقوله : وفراغ قلب ، وفي الآية المراد كل منهما كما هو ظاهر أيضا ، وذلك لثناء الله تعالى على فاعليه ولانتفاء ثواب الصلاة بانتفائه كما دلت عليه الأخبار الصحيحة ، ولأن لنا وجها اختاره جمع أنه شرط للصحة لكن في البعض . وقد اختلفوا هل الخشوع من أعمال الجوارح كالسكون ؟ أو من أعمال القلوب كالخوف ؟ أو هو عبارة عن المجموع على أقوال العلماء .

                                                                                                                            وقال صلى الله عليه وسلم { ما من عبد يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقوم فيركع ركعتين يقبل عليها بقلبه ووجهه إلا وقد أوجب الله له الجنة } رواه أبو داود { ورأى صلى الله عليه وسلم رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال : لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه } فلو سقط نحو ردائه أو طرف عمامته  كره له تسويته إلا لضرورة كما في الإحياء .

                                                                                                                            التالي السابق

                                                                                                                            حاشية الشبراملسي

                                                                                                                            ( قوله : ليسجد البصر ) أقول : وقد يقال قياسه سن فتحهما في الركوع ليركع البصر فليتأمل ا هـ سم على منهج .

                                                                                                                            وما ذكر ظاهر في البصير .

                                                                                                                            أما الأعمى فينبغي عدم سن ذلك في حقه لأنه لا فائدة فيه ، ويمكن الفرق بينه وبين تصويره بصورة البصير في النظر لموضع [ ص: 547 ] السجود بأن ذلك أقرب للخشوع ، لأنه إذا صور نفسه بصورة من ينظر لموضع سجوده كان أدعى لقلة الحركة في حقه ، بخلاف ما هنا فإن تصويره بصورة البصير يستدعي تحريك الأجفان ليحصل فتح عينيه والاشتغال به مناف للخشوع ( قوله : غير ما هو فيه ) أي وهو الصلاة ( قوله وإن تعلق بالآخرة ) هذا قد يشكل عليه استحباب كثرة الدعاء في السجود والركوع والاستغفار وطلب الرحمة إذا مر بآية استغفار أو رحمة ، والاستجارة من العذاب إذا مر بآية عذاب إلى غير ذلك مما يحمل على طلب الدعاء في صلاته ، فإن ذلك قرع عن التفكر في غير ما هو فيه ، ولا سيما إذا كان الدعاء بطلب أمر دنيوي ، اللهم إلا أن يقال : إن هذا نشأ من التسبيح والدعاء المطلوبين في صلاته أو القراءة فليس أجنبيا عما هو فيه ( قوله : على فاعليه ) أي الخشوع ( قوله : كالسكون ) أفاد أنه من أعمال الجوارح ، ووجهه أن السكون الذي يخاطب به هو الكف عن الحركة والكف لا شك أنه فعل ( قوله : أو هو عبارة عن المجموع ) الذي قدمه هو الثالث فهو الراجح ( قوله ووجهه ) أي جملته بأن لا يشغل شيئا من جوارحه بغير المطلوب منه في صلاته ( قوله : إلا وقد أوجب الله له الجنة ) أي أثبتها له ، وفي سم على منهج : وفيه أيضا في آخر حديث { إن قام فصلى فحمد الله وأثنى عليه ومجده بالذي هو أهل له وفرغ قلبه لله إلا انصرف من خطيئته كهيئته يوم ولدته أمه } ا هـ ( قوله : إلا لضرورة ) ومنها خوف الاستهزاء به .


                                                                                                                            حاشية المغربي

                                                                                                                            ( قوله : ويسن فتح عينيه في السجود ليسجد البصر ) لا يخفى أن المراد هنا بالبصر محله بأن لا يكون بينه وبين محل السجود حيلولة بالجفن ، وإلا فالبصر معنى من المعاني لا يتصف بالسجود ، وإذا كان كذلك ، فلا فرق في ذلك بين الأعمى ، والبصير ، بل إلحاق الأعمى بالبصير هنا أولى من إلحاقه به في النظر إلى محل السجود في القيام ونحوه ، إذ الحكمة في نظر محل السجود كما قالوه منع البصر من الانتشار ، وهو منتف في الأعمى ، فإذا ألحقوه به [ ص: 547 ] ثم فهنا أولى فما في الحاشية للشيخ من نفي إلحاقه به هنا ، والفرق بينه وبين ما مر في غاية البعد ( قوله : أن هذا ) أي خشوع الجوارح ( قوله : وذلك لثناء الله تعالى على فاعليه ) لا يخفى أن هذا وجه الدلالة من الآية المتقدمة فليس دليلا مستقلا وإن أوهمه سياقه ، فقوله ولانتفاء كمال ثواب الصلاة بانتفائه معطوف في المعنى على قوله قال تعالى إلخ لا على قوله ، وذلك كما هو ظاهر ( قوله : في البعض ) أي بعض الصلاة ، فيشترط في هذا الوجه حصوله في بعضها فقط وإن انتفى في الباقي


                                                                                                                            الخدمات العلمية
                                                                                                                            تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                                                                            محاور رئيسية

                                                                                                                            محاور فرعية

                                                                                                                            خدمات تفاعلية

                                                                                                                            وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                                                                            جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                                                                            جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب