( من قتل نفسه ) ولو ( عمدا يغسل ويصلى عليه ) به يفتى وإن كان أعظم وزرا من قاتل غيره . ورجح الكمال قول الثاني بما في مسلم { أنه عليه الصلاة والسلام أتي برجل قتل نفسه فلم يصل عليه } .

التالي السابق

عرض الحاشية

( قَوْلُهُ بِهِ يُفْتَى ) لِأَنَّهُ فَاسِقٌ غَيْرُ سَاعٍ فِي الْأَرْضِ بِالْفَسَادِ ، وَإِنْ كَانَ بَاغِيًا عَلَى نَفْسِهِ كَسَائِرِ فُسَّاقِ الْمُسْلِمِينَ زَيْلَعِيٌّ ( قَوْلُهُ : وَرَجَّحَ الْكَمَالُ قَوْلَ الثَّانِي إلَخْ ) أَيْ قَوْلَ أَبِي يُوسُفَ : إنَّهُ يُغَسَّلُ ، وَلَا يُصَلَّى عَلَيْهِ إسْمَاعِيلُ عَنْ خِزَانَةِ الْفَتَاوَى . وَفِي الْقُهُسْتَانِيِّ وَالْكِفَايَةِ وَغَيْرِهِمَا عَنْ الْإِمَامِ السَّعْدِيِّ : الْأَصَحُّ عِنْدِي أَنَّهُ لَا يُصَلَّى عَلَيْهِ لِأَنَّهُ لَا تَوْبَةَ لَهُ . قَالَ فِي الْبَحْرِ : فَقَدْ اخْتَلَفَ التَّصْحِيحُ ، لَكِنْ تَأَيَّدَ الثَّانِي بِالْحَدِيثِ . ا هـ .

أَقُولُ : قَدْ يُقَالُ : لَا دَلَالَةَ فِي الْحَدِيثِ عَلَى ذَلِكَ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ سِوَى { أَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ لَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ } فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ امْتَنَعَ زَجْرًا لِغَيْرِهِ عَنْ مِثْلِ هَذَا الْفِعْلِ كَمَا امْتَنَعَ عَنْ الصَّلَاةِ عَلَى الْمَدْيُونِ ، وَلَا يَلْزَمُ مِنْ ذَلِكَ عَدَمُ [ ص: 212 ] صَلَاةِ أَحَدٍ عَلَيْهِ مِنْ الصَّحَابَةِ ; إذْ لَا مُسَاوَاةَ بَيْنَ صَلَاتِهِ وَصَلَاةِ غَيْرِهِ . قَالَ تَعَالَى { إنَّ صَلَاتَك سَكَنٌ لَهُمْ } ثُمَّ رَأَيْت فِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ بَحْثًا كَذَلِكَ ، وَأَيْضًا فَالتَّعْلِيلُ بِأَنَّهُ لَا تَوْبَةَ لَهُ مُشْكِلٌ عَلَى قَوَاعِدِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ لِإِطْلَاقِ النُّصُوصِ فِي قَبُولِ تَوْبَةِ الْعَاصِي ، بَلْ التَّوْبَةُ مِنْ الْكُفْرِ مَقْبُولَةٌ قَطْعًا وَهُوَ أَعْظَمُ وِزْرًا ، وَلَعَلَّ الْمُرَادَ مَا إذَا تَابَ حَالَةَ الْيَأْسِ كَمَا إذَا فَعَلَ بِنَفْسِهِ مَا لَا يَعِيشُ مَعَهُ عَادَةً كَجُرْحٍ مُزْهِقٍ فِي سَاعَتِهِ وَإِلْقَاءٍ فِي بَحْرٍ أَوْ نَارٍ فَتَابَ ، أَمَّا لَوْ جَرَحَ نَفْسَهُ ، وَبَقِيَ حَيًّا أَيَّامًا مَثَلًا ثُمَّ تَابَ وَمَاتَ فَيَنْبَغِي الْجَزْمُ بِقَبُولِ تَوْبَتِهِ وَلَوْ كَانَ مُسْتَحِلًّا لِذَلِكَ الْفِعْلِ ; إذْ التَّوْبَةُ مِنْ الْكُفْرِ حِينَئِذٍ مَقْبُولَةٌ فَضْلًا عَنْ الْمَعْصِيَةِ ، بَلْ تَقَدَّمَ الْخِلَافُ فِي قَبُولِ تَوْبَةِ الْعَاصِي حَالَةَ الْيَأْسِ .

ثُمَّ اعْلَمْ أَنَّ هَذَا كُلَّهُ فِيمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ عَمْدًا ، أَمَّا لَوْ كَانَ خَطَأً فَإِنَّهُ يُصَلَّى عَلَيْهِ بِلَا خِلَافٍ كَمَا صَرَّحَ بِهِ فِي الْكِفَايَةِ وَغَيْرِهَا وَسَيَأْتِي عَدُّهُ مَعَ الشُّهَدَاءِ

( قوله به يفتى ) لأنه فاسق غير ساع في الأرض بالفساد ، وإن كان باغيا على نفسه كسائر فساق المسلمين زيلعي ( قوله : ورجح الكمال قول الثاني إلخ ) أي قول أبي يوسف : إنه يغسل ، ولا يصلى عليه إسماعيل عن خزانة الفتاوى . وفي القهستاني والكفاية وغيرهما عن الإمام السعدي : الأصح عندي أنه لا يصلى عليه لأنه لا توبة له . قال في البحر : فقد اختلف التصحيح ، لكن تأيد الثاني بالحديث . ا هـ .

أقول : قد يقال : لا دلالة في الحديث على ذلك لأنه ليس فيه سوى { أنه عليه الصلاة والسلام لم يصل عليه } فالظاهر أنه امتنع زجرا لغيره عن مثل هذا الفعل كما امتنع عن الصلاة على المديون ، ولا يلزم من ذلك عدم [ ص: 212 ] صلاة أحد عليه من الصحابة ; إذ لا مساواة بين صلاته وصلاة غيره . قال تعالى { إن صلاتك سكن لهم } ثم رأيت في شرح المنية بحثا كذلك ، وأيضا فالتعليل بأنه لا توبة له مشكل على قواعد أهل السنة والجماعة لإطلاق النصوص في قبول توبة العاصي ، بل التوبة من الكفر مقبولة قطعا وهو أعظم وزرا ، ولعل المراد ما إذا تاب حالة اليأس كما إذا فعل بنفسه ما لا يعيش معه عادة كجرح مزهق في ساعته وإلقاء في بحر أو نار فتاب ، أما لو جرح نفسه ، وبقي حيا أياما مثلا ثم تاب ومات فينبغي الجزم بقبول توبته ولو كان مستحلا لذلك الفعل ; إذ التوبة من الكفر حينئذ مقبولة فضلا عن المعصية ، بل تقدم الخلاف في قبول توبة العاصي حالة اليأس .

ثم اعلم أن هذا كله فيمن قتل نفسه عمدا ، أما لو كان خطأ فإنه يصلى عليه بلا خلاف كما صرح به في الكفاية وغيرها وسيأتي عده مع الشهداء