250 6 - حدثنا أبو نعيم ، قال : حدثنا ابن عيينة ، عن عمر . وعن جابر بن زيد ، عن ابن عباس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم وميمونة كانا يغتسلان من إناء واحد .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَةُ الْحَدِيثِ لِلتَّرْجَمَةِ غَيْرُ ظَاهِرَةٍ .

وَوَجَّهَ الْكِرْمَانِيُّ فِي ذَلِكَ بِثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ بِالتَّعَسُّفِ ; الْأَوَّلُ أَنْ يُرَادَ بِالْإِنَاءِ الْفَرَقُ الْمَذْكُورُ . وَالثَّانِي : أَنَّ الْإِنَاءَ كَانَ مَعْهُودًا عِنْدَهُمْ ، أَنَّهُ هُوَ الَّذِي يَسَعُ الصَّاعَ وَالْأَكْثَرَ ، فَتَرَكَ تَعْرِيفَهُ اعْتِمَادًا عَلَى الْعُرْفِ وَالْعَادَةِ . وَالثَّالِثُ : أَنَّهُ مِنْ بَابِ اخْتِصَارِ الْحَدِيثِ ، وَفِي تَمَامِهِ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ كَمَا فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، وَوَجَّهَهُ بَعْضُهُمْ بِأَنَّ مُنَاسَبَتَهُ لِلتَّرْجَمَةِ مُسْتَفَادَةٌ مِنْ مُقَدِّمَةٍ أُخْرَى ، وَهُوَ أَنَّ أَوَانِيَهُمْ كَانَتْ صِغَارًا فَيَدْخُلُ هَذَا الْحَدِيثُ تَحْتَ قَوْلِهِ : وَنَحْوِهِ وَنَحْوِ الصَّاعِ أَوْ يُحْمَلُ الْمُطْلَقُ فِيهِ عَلَى الْمُقَيَّدِ فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ ، وَهُوَ الْفَرَقُ لِكَوْنِ كُلٍّ مِنْهُمَا زَوْجَةً لَهُ ، وَاغْتَسَلَتْ مَعَهُ فَيَكُونُ حِصَّةُ كُلٍّ مِنْهُمَا أَزْيَدَ مِنْ صَاعٍ فَيَدْخُلُ تَحْتَ التَّرْجَمَةِ بِالتَّقْرِيبِ . قُلْتُ : مَقَالُ هَذَا الْقَائِلِ أَكْثَرُ تَعَسُّفًا وَأَبْعَدُ وَجْهًا مِنْ كَلَامِ الْكِرْمَانِيِّ ; لِأَنَّ الْمُرَادَ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ جَوَازُ اغْتِسَالِ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ ، وَهَذَا هُوَ مَوْرِدُ الْحَدِيثِ وَلَيْسَ الْمُرَادُ مِنْهُ بَيَانَ مِقْدَارِ الْإِنَاءِ وَالْبَابِ فِي بَيَانِ الْمِقْدَارِ فَمِنْ أَيْنَ يَلْتَئِمُ وَجْهُ التَّطَابُقِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَابِ ، وَقَوْلُهُ : لِكَوْنِ كُلٍّ مِنْهُمَا زَوْجَةً لَهُ كَلَامُ مَنْ لَمْ [ ص: 200 ] يَمَسَّ شَيْئًا مَا مِنَ الْأُصُولِ ، وَكَوْنُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا امْرَأَةً لَهُ كَيْفَ يَكُونُ وَجْهًا لِحَمْلِ الْمُطْلَقِ عَلَى الْمُقَيَّدِ مَعَ أَنَّ الْأَصْلَ أَنْ يَجْرِيَ الْمُطْلَقُ عَلَى إِطْلَاقِهِ وَالْمُقَيَّدُ عَلَى تَقْيِيدِهِ وَالْحَمْلُ لَهُ مَوَاضِعُ عُرِفَتْ فِي مَوَاضِعِهَا .

بَيَانُ رِجَالِهِ وَهُمْ خَمْسَةٌ : الْأَوَّلُ : أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ ، تَقَدَّمَ فِي بَابِ فَضْلِ مَنِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ . الثَّانِي : سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ . الثَّالِثُ : عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ . الرَّابِعُ : جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ الْأَزْدِيُّ أَبُو الشَّعْثَاءِ الْبَصْرِيُّ مَاتَ سَنَةَ ثَلَاثٍ وَمِائَةٍ . الْخَامِسُ : عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ ، وَفِي ( مُسْنَدِ الْحُمَيْدِيِّ ) هَكَذَا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، أَخْبَرَنَا عَمْرٌو ، قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبُو الشَّعْثَاءِ ، وَهُوَ جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ الْمَذْكُورُ .

( بَيَانُ لِطَائِفِ إِسْنَادِهِ ) فِيهِ التَّحْدِيثُ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ فِي مَوْضِعَيْنِ . وَفِيهِ : الْعَنْعَنَةُ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ ، وَفِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَفِيهِ : اخْتِلَافٌ ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ : لَا فَرْقَ بَيْنَهُمَا ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ : بَيْنَهُمَا فَرْقٌ ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الْبُخَارِيُّ . وَفِيهِ : أَنَّ رُوَاتَهُ مَا بَيْنَ كُوفِيٍّ وَمَكِّيٍّ وَبَصْرِيٍّ .

( ذِكْرُ مَنْ أَخْرَجَهُ غَيْرُهُ ) أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الطَّهَارَةِ عَنْ قُتَيْبَةَ وَأَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ وَالتِّرْمِذِيُّ فِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَرَ وَالنَّسَائِيُّ فِيهِ عَنْ يَحْيَى بْنِ مُوسَى ، وَابْنُ مَاجَهْ فِيهِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ أَرْبَعَتُهُمْ عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ ، عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِهِ ، وَاللَّفْظُ : كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ مِنَ الْجَنَابَةِ .

مطابقة الحديث للترجمة غير ظاهرة .

ووجه الكرماني في ذلك بثلاثة أوجه بالتعسف ; الأول أن يراد بالإناء الفرق المذكور . والثاني : أن الإناء كان معهودا عندهم ، أنه هو الذي يسع الصاع والأكثر ، فترك تعريفه اعتمادا على العرف والعادة . والثالث : أنه من باب اختصار الحديث ، وفي تمامه ما يدل عليه كما في حديث عائشة رضي الله عنها ، ووجهه بعضهم بأن مناسبته للترجمة مستفادة من مقدمة أخرى ، وهو أن أوانيهم كانت صغارا فيدخل هذا الحديث تحت قوله : ونحوه ونحو الصاع أو يحمل المطلق فيه على المقيد في حديث عائشة ، وهو الفرق لكون كل منهما زوجة له ، واغتسلت معه فيكون حصة كل منهما أزيد من صاع فيدخل تحت الترجمة بالتقريب . قلت : مقال هذا القائل أكثر تعسفا وأبعد وجها من كلام الكرماني ; لأن المراد من هذا الحديث جواز اغتسال الرجل والمرأة من إناء واحد ، وهذا هو مورد الحديث وليس المراد منه بيان مقدار الإناء والباب في بيان المقدار فمن أين يلتئم وجه التطابق بينه وبين الباب ، وقوله : لكون كل منهما زوجة له كلام من لم [ ص: 200 ] يمس شيئا ما من الأصول ، وكون كل واحد منهما امرأة له كيف يكون وجها لحمل المطلق على المقيد مع أن الأصل أن يجري المطلق على إطلاقه والمقيد على تقييده والحمل له مواضع عرفت في مواضعها .

بيان رجاله وهم خمسة : الأول : أبو نعيم الفضل بن دكين ، تقدم في باب فضل من استبرأ لدينه . الثاني : سفيان بن عيينة . الثالث : عمرو بن دينار . الرابع : جابر بن زيد الأزدي أبو الشعثاء البصري مات سنة ثلاث ومائة . الخامس : عبد الله بن عباس ، وفي ( مسند الحميدي ) هكذا حدثنا سفيان ، أخبرنا عمرو ، قال : أخبرني أبو الشعثاء ، وهو جابر بن زيد المذكور .

( بيان لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع ، وفيه عن ابن عباس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم . وفيه : اختلاف ، ومنهم من يقول : لا فرق بينهما ، ومنهم من يقول : بينهما فرق ، وإليه ذهب البخاري . وفيه : أن رواته ما بين كوفي ومكي وبصري .

( ذكر من أخرجه غيره ) أخرجه مسلم في الطهارة عن قتيبة وأبي بكر بن أبي شيبة والترمذي فيه عن ابن أبي عمر والنسائي فيه عن يحيى بن موسى ، وابن ماجه فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة أربعتهم عن سفيان ، عن عمرو بن دينار ، عن أبي الشعثاء ، عن ابن عباس به ، واللفظ : كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد من الجنابة .