255 11 - حدثنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا أبو عاصم ، عن حنظلة ، عن القاسم ، عن عائشة قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحلاب ، فأخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الأيمن ، ثم الأيسر ، فقال بهما على وسط رأسه .

التالي السابق

الشرح

( رِجَالُهُ ) خَمْسَةٌ : مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَقَدْ مَرَّ ، وَأَبُو عَاصِمٍ الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ بِفَتْحِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ الْبَصْرِيُّ الْمُتَّفَقُ عَلَيْهِ عِلْمًا وَعَمَلًا وَلُقِّبَ بِالنَّبِيلِ ; لِأَنَّ شُعْبَةَ حَلَفَ أَنَّهُ لَا يُحَدِّثُ شَهْرًا ، فَبَلَغَ ذَلِكَ أَبَا عَاصِمٍ فَقَصَدَهُ فَدَخَلَ مَجْلِسَهُ ، فَقَالَ : حَدِّثْ وَغُلَامُ الْعَطَّارِ حُرٌّ عَنْ كَفَّارَةِ يَمِينِكَ فَأَعْجَبَهُ ذَلِكَ ، وَقَالَ أَبُو عَاصِمٍ النَّبِيلُ ، فَلُقِّبَ بِهِ ، وَقِيلَ لِغَيْرِ ذَلِكَ ، وَحَنْظَلَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ الْقُرَشِيُّ تَقَدَّمَ فِي بَابِ دُعَاؤُكُمْ إِيمَانُكُمْ ، وَالْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ التَّيْمِيُّ الْمَدَنِيُّ أَفْضَلُ أَهْلِ زَمَانِهِ ، كَانَ ثِقَةً عَالِمًا فَقِيهًا مِنَ الْفُقَهَاءِ السَّبْعَةِ بِالْمَدِينَةِ ، إِمَامًا وَرِعًا مِنْ خِيَارِ التَّابِعِينَ ، مَاتَ سَنَةَ بِضْعٍ وَمِائَةٍ .

( بَيَانُ لِطَائِفِ إِسْنَادِهِ ) فِيهِ التَّحْدِيثُ بِصِيغَةِ الْإِفْرَادِ فِي مَوْضِعٍ ، وَبِصِيغَةِ الْجَمْعِ فِي مَوْضِعٍ . وَفِيهِ : الْعَنْعَنَةُ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ . وَفِيهِ : أَنَّ أَبَا عَاصِمٍ مِنْ كِبَارِ شُيُوخِ الْبُخَارِيِّ ، وَقَدْ أَكْثَرَ عَنْهُ فِي هَذَا الْكِتَابِ لَكِنَّهُ نَزَلَ فِي هَذَا الْإِسْنَادِ فَأَدْخَلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ مُحَمَّدَ بْنَ الْمُثَنَّى . وَفِيهِ أَنَّ رُوَاتَهُ مَا بَيْنَ بَصْرِيٍّ وَمَكِّيٍّ وَمَدَنِيٍّ .

( ذِكْرُ مَنْ أَخْرَجَهُ غَيْرُهُ ) أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ جَمِيعًا فِي الطَّهَارَةِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُثَنَّى ، عَنْ أَبِي عَاصِمٍ ، عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ ، عَنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا .

( ذِكْرُ لُغَاتِهِ وَمَعْنَاهُ ) قَوْلُهُ : " كَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اغْتَسَلَ " ، أَيْ : إِذَا أَرَادَ أَنْ يَغْتَسِلَ . قَوْلُهُ : " دَعَا " أَيْ : طَلَبَ . قَوْلُهُ : " نَحْوِ الْحِلَابِ " ، أَيْ : إِنَاءٌ مِثْلُ الْإِنَاءِ الَّذِي يُسَمَّى الْحِلَابَ ، وَقَدْ وَصَفَهُ أَبُو عَاصِمٍ بِأَنَّهُ أَقَلُّ مِنْ شِبْرٍ فِي شِبْرٍ ، أَخْرَجَهُ أَبُو عَوَانَةَ فِي ( صَحِيحِهِ ) عَنْهُ ، وَفِي رِوَايَةٍ لِابْنِ حِبَّانَ : وَأَشَارَ أَبُو عَاصِمٍ بِكَفَّيْهِ حِكَايَةُ حِلَقِ شِبْرَيْهِ يَصِفُ بِهِ دَوْرَهُ الْأَعْلَى ، وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبَيْهَقِيِّ : كَقَدْرِ كُوزٍ يَسَعُ ثَمَانِيَةَ أَرْطَالٍ ، وَفِي حَدِيثِ مَكِّيٍّ عَنِ الْقَاسِمِ أَنَّهُ سُئِلَ كَمْ يَكْفِي مِنْ غُسْلِ الْجَنَابَةِ ؟ فَأَشَارَ إِلَى الْقَدَحِ وَالْحِلَابِ . فَفِيهِ بَيَانُ مِقْدَارِ مَا يَحْتَمِلُ مِنَ الْمَاءِ لَا الطِّيبِ وَالتَّطَيُّبِ وَمَنْ لَهُ ذَوْقٌ مِنَ الْمَعَانِي وَتَصَرُّفِ فِي التَّرَاكِيبِ يَعْلَمُ أَنَّ الْحِلَابَ الْمَذْكُورَ فِي التَّرْجَمَةِ إِنَّمَا هُوَ الْإِنَاءُ ، وَلَمْ يَقْصِدِ الْبُخَارِيُّ إِلَّا هَذَا غَيْرَ أَنَّ الْقَوْمَ أَكْثَرُوا الْكَلَامَ فِيهِ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةِ فَائِدَةٍ . وَلَفْظُ الْحَدِيثِ أَكْبَرُ شَاهِدٍ عَلَى مَا ذَكَرْنَا ; لِأَنَّهُ قَالَ : دَعَا بِشَيْءٍ نَحْوِ الْحِلَابِ ، فَلَفْظُ " نَحْوِ " هَا هُنَا بِمَعْنَى الْمِثْلِ ، وَمِثْلُ الشَّيْءِ غَيْرُهُ ، فَلَوْ كَانَ دَعَا بِالْحِلَابِ كَانَ رُبَّمَا يُشْكِلُ عَلَى أَنَّ فِي بَعْضِ الْأَلْفَاظِ دَعَا بِإِنَاءٍ مِثْلِ الْحِلَابِ . قَوْلُهُ : " فَأَخَذَ بِكَفِّهِ " بِالْإِفْرَادِ . وَفِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ : بِكَفَّيْهِ بِالتَّثْنِيَةِ ، وَكَذَا وَقَعَ فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ بَعْدُ . قَوْلُهُ : " الْأَيْسَرِ " ، وَكَذَا وَقَعَ فِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ . قَوْلُهُ : " فَقَالَ بِهِمَا " . أَيْ : بِكَفَّيْهِ ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الرِّوَايَةَ الصَّحِيحَةَ : فَأَخَذَ بِكَفَّيْهِ بِالتَّثْنِيَةِ حَيْثُ أَعَادَ الضَّمِيرَ بِالتَّثْنِيَةِ ، وَأَمَّا عَلَى رِوَايَةِ مُسْلِمٍ فَظَاهِرٌ ; لِأَنَّهُ زَادَ فِي رِوَايَتِهِ بَعْدَ قَوْلِهِ : الْأَيْسَرِ : فَأَخَذَ بِكَفَّيْهِ ، وَمَعْنَى " قَالَ بِهِمَا " : قَلَبَ بِكَفَّيْهِ عَلَى وَسَطِ رَأْسِهِ ، وَالْعَرَبُ تَجْعَلُ الْقَوْلَ عِبَارَةً عَنْ جَمِيعِ الْأَفْعَالِ ، وَتُطْلِقُهُ أَيْضًا عَلَى غَيْرِ الْكَلَامِ ، فَتَقُولُ : قَالَ بِيَدِهِ ، أَيْ : أَخَذَ ، وَقَالَ بِرِجْلِهِ ، أَيْ : مَشَى . قَالَ الشَّاعِرُ :

وَقَالَتْ لَهُ الْعَيْنَانِ سَمْعًا وَطَاعَةً

أَيْ : أَوْمَأَتْ ، وَجَاءَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ : فَقَالَ بِثَوْبِهِ ، أَيْ : دَفَعَهُ ، وَكُلُّ ذَلِكَ عَلَى الْمَجَازِ وَالِاتِّسَاعِ ، وَيُقَالُ : إِنْ قَالَ : يَجِيءُ لِمَعَانٍ كَثِيرَةٍ بِمَعْنَى أَقْبَلَ وَمَالَ وَاسْتَرَاحَ وَذَهَبَ وَغَلَبَ وَأَحَبَّ وَحَكَمَ وَغَيْرِ ذَلِكَ ، وَسَمِعْتُ أَهْلَ مِصْرَ يَسْتَعْمِلُونَ هَذَا فِي كَثِيرٍ مِنْ أَلْفَاظِهِمْ وَيَقُولُونَ : أَخَذَ الْعَصَا ، وَقَالَ بِهِ كَذَا ، أَيْ : ضَرَبَ بِهِ ، وَأَخَذَ ثَوْبَهُ ، وَقَالَ بِهِ عَلَيْهِ ، أَيْ : لَبِسَهُ وَغَيْرُ ذَلِكَ يَقِفُ عَلَى هَذَا مِنْ تَتَبُّعِ كَلَامِهِمْ . قَوْلُهُ : " وَسَطَ رَأْسِهِ " ، بِفَتْحِ السِّينِ ، وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ : بِالسُّكُونِ ظَرْفٌ ، وَبِالْحَرَكَةِ اسْمٌ ، وَكُلُّ مَوْضِعٍ صَلُحَ فِيهِ بَيْنَ فَهُوَ بِالسُّكُونِ وَإِنْ لَمْ يَصْلُحْ فِيهِ فَهُوَ بِالتَّحْرِيكِ ، وَقَالَ الْمُطَرِّزِيُّ : سَمِعْتُ ثَعْلَبًا يَقُولُ : اسْتَنْبَطْنَا مِنْ هَذَا الْبَابِ أَنَّ كُلَّ مَا كَانَ أَجْزَاءً يَنْفَصِلُ . قُلْتُ : فِيهِ وَسْطُ بِالتَّسْكِينِ ، وَمَا كَانَ لَا يَنْفَصِلُ وَلَا يَتَفَرَّقُ ، قُلْتُ : بِالتَّحْرِيكِ تَقُولُ مِنَ الْأَوَّلِ : اجْعَلْ هَذِهِ الْخَرَزَةَ وَسْطَ السُّبْحَةِ ، وَانُظُمْ هَذِهِ الْيَاقُوتَةَ وَسْطَ الْقِلَادَةِ ، وَتَقُولُ أَيْضًا مِنْهُ : لَا تَقْعُدُ وَسْطَ الْحَلْقَةِ وَوَسْطَ الْقَوْمِ هَذَا كُلُّهُ [ ص: 206 ] يَتَجَزَّأُ وَيَتَفَرَّقُ وَيَنْفَصِلُ ، فَيَقُولُ فِيهِ بِالتَّسْكِينِ ، وَتَقُولُ فِي الْقِسْمِ الثَّانِي : احْتَجَمَ وَسَطَ رَأْسِهِ ، وَقَعَدَ وَسَطَ الدَّارِ ، فَقِسْ عَلَى هَذَا ، وَفِي ( الْوَاعِي ) لِأَبِي مُحَمَّدٍ قَالَ الْفَرَّاءُ : سَمِعْتُ يُونُسَ يَقُولُ : وَسْطَ وَوَسَطَ بِمَعْنًى ، وَفِي ( الْمُخَصَّصِ ) عَنِ الْفَارِسِيِّ سَوَّى بَعْضُ الْكُوفِيِّينَ بَيْنَ وَسْطَ وَوَسَطَ ، فَقَالَ : هُمَا ظَرْفَانِ وَاسْمَانِ .

وَمِمَّا يُسْتَنْبَطُ مِنْهُ أَنَّ الْمُغْتَسِلَ يُسْتَحَبُّ لَهُ أَنْ يُجَهِّزَ الْإِنَاءَ الَّذِي فِيهِ الْمَاءُ لِيَغْتَسِلَ مِنْهُ وَيُسْتَحَبُّ لَهُ أَنْ يَبْدَأَ بِشِقِّهِ الْأَيْمَنِ ، ثُمَّ بِالشِّقِّ الْأَيْسَرِ ، ثُمَّ عَلَى وَسَطِ رَأْسِهِ ، وَيُسْتَنْبَطُ مِنْ قَوْلِهَا : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، مُدَاوَمَتُهُ عَلَى ذَلِكَ ; لِأَنَّ هَذِهِ اللَّفْظَةَ تَدُلُّ عَلَى الِاسْتِمْرَارِ وَالدَّوَامِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

( رجاله ) خمسة : محمد بن المثنى وقد مر ، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة البصري المتفق عليه علما وعملا ولقب بالنبيل ; لأن شعبة حلف أنه لا يحدث شهرا ، فبلغ ذلك أبا عاصم فقصده فدخل مجلسه ، فقال : حدث وغلام العطار حر عن كفارة يمينك فأعجبه ذلك ، وقال أبو عاصم النبيل ، فلقب به ، وقيل لغير ذلك ، وحنظلة بن أبي سفيان القرشي تقدم في باب دعاؤكم إيمانكم ، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي المدني أفضل أهل زمانه ، كان ثقة عالما فقيها من الفقهاء السبعة بالمدينة ، إماما ورعا من خيار التابعين ، مات سنة بضع ومائة .

( بيان لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الإفراد في موضع ، وبصيغة الجمع في موضع . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : أن أبا عاصم من كبار شيوخ البخاري ، وقد أكثر عنه في هذا الكتاب لكنه نزل في هذا الإسناد فأدخل بينه وبينه محمد بن المثنى . وفيه أن رواته ما بين بصري ومكي ومدني .

( ذكر من أخرجه غيره ) أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي جميعا في الطهارة عن محمد بن المثنى ، عن أبي عاصم ، عن حنظلة بن أبي سفيان ، عن القاسم ، عن عائشة رضي الله تعالى عنها .

( ذكر لغاته ومعناه ) قوله : " كان صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل " ، أي : إذا أراد أن يغتسل . قوله : " دعا " أي : طلب . قوله : " نحو الحلاب " ، أي : إناء مثل الإناء الذي يسمى الحلاب ، وقد وصفه أبو عاصم بأنه أقل من شبر في شبر ، أخرجه أبو عوانة في ( صحيحه ) عنه ، وفي رواية لابن حبان : وأشار أبو عاصم بكفيه حكاية حلق شبريه يصف به دوره الأعلى ، وفي رواية للبيهقي : كقدر كوز يسع ثمانية أرطال ، وفي حديث مكي عن القاسم أنه سئل كم يكفي من غسل الجنابة ؟ فأشار إلى القدح والحلاب . ففيه بيان مقدار ما يحتمل من الماء لا الطيب والتطيب ومن له ذوق من المعاني وتصرف في التراكيب يعلم أن الحلاب المذكور في الترجمة إنما هو الإناء ، ولم يقصد البخاري إلا هذا غير أن القوم أكثروا الكلام فيه من غير زيادة فائدة . ولفظ الحديث أكبر شاهد على ما ذكرنا ; لأنه قال : دعا بشيء نحو الحلاب ، فلفظ " نحو " ها هنا بمعنى المثل ، ومثل الشيء غيره ، فلو كان دعا بالحلاب كان ربما يشكل على أن في بعض الألفاظ دعا بإناء مثل الحلاب . قوله : " فأخذ بكفه " بالإفراد . وفي رواية الكشميهني : بكفيه بالتثنية ، وكذا وقع في رواية مسلم بعد . قوله : " الأيسر " ، وكذا وقع في رواية أبي داود . قوله : " فقال بهما " . أي : بكفيه ، وهذا يدل على أن الرواية الصحيحة : فأخذ بكفيه بالتثنية حيث أعاد الضمير بالتثنية ، وأما على رواية مسلم فظاهر ; لأنه زاد في روايته بعد قوله : الأيسر : فأخذ بكفيه ، ومعنى " قال بهما " : قلب بكفيه على وسط رأسه ، والعرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال ، وتطلقه أيضا على غير الكلام ، فتقول : قال بيده ، أي : أخذ ، وقال برجله ، أي : مشى . قال الشاعر :

وقالت له العينان سمعا وطاعة

أي : أومأت ، وجاء في حديث آخر : فقال بثوبه ، أي : دفعه ، وكل ذلك على المجاز والاتساع ، ويقال : إن قال : يجيء لمعان كثيرة بمعنى أقبل ومال واستراح وذهب وغلب وأحب وحكم وغير ذلك ، وسمعت أهل مصر يستعملون هذا في كثير من ألفاظهم ويقولون : أخذ العصا ، وقال به كذا ، أي : ضرب به ، وأخذ ثوبه ، وقال به عليه ، أي : لبسه وغير ذلك يقف على هذا من تتبع كلامهم . قوله : " وسط رأسه " ، بفتح السين ، وقال الجوهري : بالسكون ظرف ، وبالحركة اسم ، وكل موضع صلح فيه بين فهو بالسكون وإن لم يصلح فيه فهو بالتحريك ، وقال المطرزي : سمعت ثعلبا يقول : استنبطنا من هذا الباب أن كل ما كان أجزاء ينفصل . قلت : فيه وسط بالتسكين ، وما كان لا ينفصل ولا يتفرق ، قلت : بالتحريك تقول من الأول : اجعل هذه الخرزة وسط السبحة ، وانظم هذه الياقوتة وسط القلادة ، وتقول أيضا منه : لا تقعد وسط الحلقة ووسط القوم هذا كله [ ص: 206 ] يتجزأ ويتفرق وينفصل ، فيقول فيه بالتسكين ، وتقول في القسم الثاني : احتجم وسط رأسه ، وقعد وسط الدار ، فقس على هذا ، وفي ( الواعي ) لأبي محمد قال الفراء : سمعت يونس يقول : وسط ووسط بمعنى ، وفي ( المخصص ) عن الفارسي سوى بعض الكوفيين بين وسط ووسط ، فقال : هما ظرفان واسمان .

ومما يستنبط منه أن المغتسل يستحب له أن يجهز الإناء الذي فيه الماء ليغتسل منه ويستحب له أن يبدأ بشقه الأيمن ، ثم بالشق الأيسر ، ثم على وسط رأسه ، ويستنبط من قولها : كان النبي صلى الله عليه وسلم ، مداومته على ذلك ; لأن هذه اللفظة تدل على الاستمرار والدوام ، والله أعلم .