287 ( وقال موسى : حدثنا أبان ، قال : حدثنا قتادة ، أخبرنا الحسن مثله ) .

التالي السابق

الشرح

مُوسَى هُوَ ابْنُ إِسْمَاعِيلَ التَّبُوذَكِيُّ أَحَدُ مَشَايِخِ الْبُخَارِيِّ ، وَأَبَانُ هُوَ ابْنُ يَزِيدَ الْعَطَّارُ ، وَالْحَسَنُ هُوَ الْبَصْرِيُّ ، وَفِي هَذَا الْإِسْنَادِ التَّحْدِيثُ فِي مَوْضِعَيْنِ : أَحَدُهُمَا مُوسَى عَنْ أَبَانَ ، وَفِي رِوَايَةِ الْأَصِيلِيِّ هُوَ الْإِخْبَارُ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ ، وَالْآخَرُ أَبَانُ عَنْ قَتَادَةَ . وَفِيهِ : الْإِخْبَارُ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ ، وَهُوَ قَتَادَةُ عَنِ الْحَسَنِ .

وَمِنْ فَوَائِدِ هَذَا أَنَّ فِيهِ التَّصْرِيحَ بِتَحْدِيثِ الْحَسَنِ لِقَتَادَةَ ; لِأَنَّ فِي رِوَايَةِ حَدِيثِ الْبَابِ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ ، وَقَتَادَةُ ثِقَةٌ ثَبْتٌ لَكِنَّهُ مُدَلِّسٌ ، وَإِذَا صَرَّحَ بِالتَّحْدِيثِ لَا يَبْقَى كَلَامٌ ، وَقَالَ صَاحِبُ ( التَّلْوِيحِ ) : رِوَايَةُ مُوسَى هَذِهِ عِنْدَ الْبَيْهَقِيِّ أَخْرَجَهَا مِنْ طَرِيقِ عُثْمَانَ وَهِشَامٍ ، كِلَاهُمَا عَنْ مُوسَى عَنْ أَبَانَ ، وَتَبِعَهُ عَلَى ذَلِكَ صَاحِبُ ( التَّوْضِيحِ ) ، وَكِلَاهُمَا غَلَطَا وَلَمْ يُخَرِّجِ الْبَيْهَقِيُّ إِلَّا مِنْ طَرِيقِ عُثْمَانَ عَنْ هَمَّامٍ وَأَبَانَ جَمِيعًا عَنْ قَتَادَةَ . وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : فَإِنْ قُلْتَ : لِمَ قَالَ : تَابَعَهُ عَمْرٌو ، وَقَالَ [ ص: 251 ] مُوسَى وَلَمْ يَسْلُكْ فِيهِمَا طَرِيقًا وَاحِدًا . قُلْتُ : الْمُتَابَعَةُ أَقْوَى ; لِأَنَّ الْقَوْلَ أَعَمُّ مِنَ الذِّكْرِ عَلَى سَبِيلِ النَّقْلِ وَالتَّحَمُّلِ أَوْ مِنَ الذِّكْرِ عَلَى سَبِيلِ الْمُحَاوَرَةِ وَالْمُذَاكَرَةِ ، فَأَرَادَ الْإِشْعَارَ بِذَلِكَ ، ثُمَّ قَالَ : وَاعْلَمْ بِأَنَّهُ يُحْتَمَلُ سَمَاعُ الْبُخَارِيِّ مِنْ عَمْرٍو وَمُوسَى ، فَلَا يُجْزَمُ بِأَنَّهُ ذَكَرَهُمَا عَلَى سَبِيلِ التَّعْلِيقِ . قُلْتُ : كِلَاهُمَا تَعْلِيقٌ صُورَةً ، وَلَكِنَّ الِاحْتِمَالَ الْمَذْكُورَ مَوْجُودٌ ; لِأَنَّ كِلَيْهِمَا مِنْ مَشَايِخِ الْبُخَارِيِّ .

موسى هو ابن إسماعيل التبوذكي أحد مشايخ البخاري ، وأبان هو ابن يزيد العطار ، والحسن هو البصري ، وفي هذا الإسناد التحديث في موضعين : أحدهما موسى عن أبان ، وفي رواية الأصيلي هو الإخبار بصيغة الجمع ، والآخر أبان عن قتادة . وفيه : الإخبار في موضع واحد ، وهو قتادة عن الحسن .

ومن فوائد هذا أن فيه التصريح بتحديث الحسن لقتادة ; لأن في رواية حديث الباب قتادة عن الحسن ، وقتادة ثقة ثبت لكنه مدلس ، وإذا صرح بالتحديث لا يبقى كلام ، وقال صاحب ( التلويح ) : رواية موسى هذه عند البيهقي أخرجها من طريق عثمان وهشام ، كلاهما عن موسى عن أبان ، وتبعه على ذلك صاحب ( التوضيح ) ، وكلاهما غلطا ولم يخرج البيهقي إلا من طريق عثمان عن همام وأبان جميعا عن قتادة . وقال الكرماني : فإن قلت : لم قال : تابعه عمرو ، وقال [ ص: 251 ] موسى ولم يسلك فيهما طريقا واحدا . قلت : المتابعة أقوى ; لأن القول أعم من الذكر على سبيل النقل والتحمل أو من الذكر على سبيل المحاورة والمذاكرة ، فأراد الإشعار بذلك ، ثم قال : واعلم بأنه يحتمل سماع البخاري من عمرو وموسى ، فلا يجزم بأنه ذكرهما على سبيل التعليق . قلت : كلاهما تعليق صورة ، ولكن الاحتمال المذكور موجود ; لأن كليهما من مشايخ البخاري .