الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
أي هذا باب وهو منون، ويجوز ترك التنوين بإضافته إلى الجملة أعني قوله: اتباع الجنائز من الإيمان، فقوله: اتباع الجنائز، كلام إضافي مبتدأ، وقوله: "من الإيمان" خبره، أي nindex.php?page=treesubj&link=24351_28804اتباع الجنائز شعبة من شعب الإيمان، واتباع بتشديد التاء مصدر اتبع من باب الافتعال، والجنائز جمع جنازة بالجيم المفتوحة والمكسورة والكسر أفصح، وقيل: بالفتح للميت وبالكسر للنعش وعليه الميت، وقيل: عكسه، مشتقة من جنز إذا ستر، وقال nindex.php?page=showalam&ids=14038الجوهري: الجنازة بالكسر، والعامة تقول بالفتح، والمعنى للميت على السرير، وإذا لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش، وفي العباب لابن الأعرابي: الجنازة بالكسر السرير، والجنازة بالفتح الميت، وقال nindex.php?page=showalam&ids=12758ابن السكيت، وابن قتيبة يقال: الجنازة والجنازة، وقال nindex.php?page=showalam&ids=13721الأصمعي: الجنازة بالكسر الميت نفسه، قال: والعوام يتوهمون أنه السرير، وقال النضر: الجنازة السرير مع الرجل جميعا، وقال nindex.php?page=showalam&ids=14248الخليل: الجنازة بالكسر خشب الشرجع، وقد جرى في أفواه الناس الجنازة بالفتح، والنحارير ينكرون ذلك، وقال غيره: إذا لم يكن عليه ميت فهو سرير أو نعش، وكل شيء ثقل على قوم واغتموا به فهو جنازة، وقال ابن عباد: الجنازة بالكسر المريض، وطعن فلان في جنازته ورمى في جنازته إذا مات، وقال nindex.php?page=showalam&ids=13147ابن دريد: جنزت الشيء أجنزه جنزا إذا سترته، وزعم قوم أن منه اشتقاق الجنازة، قال: ولا أدري ما صحته، وقال nindex.php?page=showalam&ids=15124الليث: جنز الشيء إذا جمع، وقيل: منه اشتقاق الجنازة لأن الثياب تجمع على الميت، وقال nindex.php?page=showalam&ids=13147ابن دريد: إن النوار لما احتضرت أوصت أن يصلي عليها nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن البصري، فأخبر الحسن بذلك فقال: إذا جنزتموها فآذنوني، قال: فاسترككنا هذه الكلمة من الحسن يومئذ يعني التجنيز، فإن قلت: ما وجه المناسبة بين البابين؟ قلت: الإنسان له حالتان حالة الحياة، وحالة الممات، فالمذكور في الباب الأول هو أركان الدين التي يحصل الثواب بإقامتها بمباشرة الأحياء بدون واسطة، والمذكور في هذا الباب هو الثواب الذي يحصل بمباشرة الأحياء بواسطة الأموات، وقال بعضهم: ختم المصنف التراجم التي وقعت له من شعب الإيمان بهذه الترجمة لأن ذلك آخر أحوال الدنيا، قلت: هذا ليس بصحيح لأنه بقي من الأبواب المترجمة بشعب الإيمان باب أداء الخمس من الإيمان، وهو مذكور بعد أربعة أبواب من هذا الباب، وكيف يصح أن يقال: ختم بهذه الترجمة التراجم المذكورة، فإن قلت: ما وجه قوله في الباب السابق: باب الزكاة من الإسلام، وفي هذا الباب: باب اتباع الجنائز من الإيمان؟ قلت: راعى المناسبة والمطابقة فيهما، فإن المذكور في الباب الأول لفظ الإسلام حيث قال: فإذا هو يسأل عن الإسلام، والمذكور في هذا الباب لفظ الإيمان حيث قال: nindex.php?page=hadith&LINKID=650045من اتبع جنازة مسلم إيمانا فترجم الباب على لفظة الإيمان.
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات