4765 73 - حدثنا موسى ، حدثنا أبو عوانة ، عن مغيرة ، عن مجاهد ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : أنكحني أبي امرأة ذات حسب ، فكان يتعاهد كنته فيسألها عن بعلها ، فتقول : نعم الرجل من رجل لم يطأ لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا مذ أتيناه ، فلما طال ذلك عليه ذكر للنبي صلى الله عليه [ ص: 58 ] وسلم فقال : القني به ، فلقيته بعد ، فقال : كيف تصوم ؟ قال : كل يوم ، قال : وكيف تختم ؟ قال : كل ليلة ، قال : صم في كل شهر ثلاثة ، واقرإ القرآن في كل شهر ، قال : قلت : أطيق أكثر من ذلك ، قال : صم ثلاثة أيام في الجمعة ، قال : قلت : أطيق أكثر من ذلك ، قال : أفطر يومين وصم يوما ، قال : قلت : أطيق أكثر من ذلك ، قال : صم أفضل الصوم صوم داود صيام يوم وإفطار يوم ، واقرأ في كل سبع ليال مرة ، فليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وذاك أني كبرت وضعفت ، فكان يقرأ على بعض أهله السبع من القرآن بالنهار والذي يقرؤه يعرضه من النهار ليكون أخف عليه بالليل ، وإذا أراد أن يتقوى أفطر أياما وأحصى وصام مثلهن كراهية أن يترك شيئا فارق النبي صلى الله عليه وسلم عليه .

قال أبو عبد الله : وقال بعضهم : في ثلاث وفي خمس ، وأكثرهم على سبع .

4765 73 - حَدَّثَنَا مُوسَى ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ ، عَنْ مُغِيرَةَ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، قَالَ : أَنْكَحَنِي أَبِي امْرَأَةً ذَاتً حَسَبٍ ، فَكَانَ يَتَعَاهَدُ كَنَّتَهُ فَيَسْأَلُهَا عَنْ بَعْلِهَا ، فَتَقُولُ : نِعْمَ الرَّجُلُ مِنْ رَجُلٍ لَمْ يَطَأْ لَنَا فِرَاشًا وَلَمْ يُفَتِّشْ لَنَا كَنَفًا مُذْ أَتَيْنَاهُ ، فَلَمَّا طَالَ ذَلِكَ عَلَيْهِ ذَكَرَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ [ ص: 58 ] وَسَلَّمَ فَقَالَ : الْقِنِي بِهِ ، فَلَقِيتُهُ بَعْدُ ، فَقَالَ : كَيْفَ تَصُومُ ؟ قَالَ : كُلَّ يَوْمٍ ، قَالَ : وَكَيْفَ تَخْتِمُ ؟ قَالَ : كُلَّ لَيْلَةٍ ، قَالَ : صُمْ فِي كُلِّ شَهْرٍ ثَلَاثَةً ، وَاقْرَإِ الْقُرْآنَ فِي كُلِّ شَهْرٍ ، قَالَ : قُلْتُ : أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ ، قَالَ : صُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فِي الْجُمُعَةِ ، قَالَ : قُلْتُ : أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ ، قَالَ : أَفْطِرْ يَوْمَيْنِ وَصُمْ يَوْمًا ، قَالَ : قُلْتُ : أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ ، قَالَ : صُمْ أَفْضَلَ الصَّوْمِ صَوْمَ دَاوُدَ صِيَامَ يَوْمٍ وَإِفْطَارَ يَوْمٍ ، وَاقْرَأْ فِي كُلِّ سَبْعِ لَيَالٍ مَرَّةً ، فَلَيْتَنِي قَبِلْتُ رُخْصَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَذَاكَ أَنِّي كَبِرْتُ وَضَعُفْتُ ، فَكَانَ يَقْرَأُ عَلَى بَعْضِ أَهْلِهِ السُّبْعَ مِنَ الْقُرْآنِ بِالنَّهَارِ وَالَّذِي يَقْرَؤُهُ يَعْرِضُهُ مِنَ النَّهَارِ لِيَكُونَ أَخَفَّ عَلَيْهِ بِاللَّيْلِ ، وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَتَقَوَّى أَفْطَرَ أَيَّامًا وَأَحْصَى وَصَامَ مِثْلَهُنَّ كَرَاهِيَةَ أَنْ يَتْرُكَ شَيْئًا فَارَقَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ .

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ : وَقَالَ بَعْضُهُمْ : فِي ثَلَاثٍ وَفِي خَمْسٍ ، وَأَكْثَرُهُمْ عَلَى سَبْعٍ .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ فِي قَوْلِهِ : " كَيْفَ تَخْتِمُ ؟ قَالَ : كُلَّ لَيْلَةٍ " .

وَمُوسَى هُوَ ابْنُ إِسْمَاعِيلَ الْمِنْقَرِيُّ التَّبُوذَكِيُّ ، وَأَبُو عَوَانَةَ بِفَتْحِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ الْوَضَّاحُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْيَشْكُرِيُّ ، وَمُغِيرَةُ هُوَ ابْنُ مِقْسَمٍ بِكَسْرِ الْمِيمِ الْكُوفِيُّ .

وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ فِي فَضَائِلِ الْقُرْآنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بَشَّارٍ بِهِ ، وَفِي الصَّوْمِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَعْمَرٍ وَغَيْرِهِ .

قَوْلُهُ : " أَنْكَحَنِي أَبِي " أَيْ : زَوَّجَنِي ، وَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُ كَانَ الْمُشِيرُ عَلَيْهِ بِذَلِكَ وَإِلَّا فَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو كَانَ رَجُلًا كَامِلًا أَوْ كَانَ مُتَحَمِّلًا عَنْهُ بِالصَّدَاقِ أَوْ زَوَّجَهُ بِالْفُضُولِ فَأَجَازَهُ ، قَوْلُهُ : " امْرَأَةً ذَاتً حَسَبٍ " أَيْ : ذَاتَ شَرَفٍ بِالْآبَاءِ ، وَجَاءَ فِي رِوَايَةِ أَحْمَدَ " امْرَأَةً مِنْ قُرَيْشٍ " وَهِيَ أُمُّ مُحَمَّدٍ بِنْتُ مَحْمِيَةَ بِفَتْحِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَكَسْرِ الْمِيمِ وَفَتْحِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ الْخَفِيفَةِ ابْنِ جَزْءٍ الزُّبَيْدِيِّ حَلِيفِ قُرَيْشٍ ، قَوْلُهُ : " فَكَانَ يَتَعَاهَدُ " أَيْ : فَكَانَ أَبِي وَهُوَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ يَتَعَاهَدُ أَيْ : يَتَفَقَّدُ ، قَوْلُهُ : " كَنَّتَهُ " بِفَتْحِ الْكَافِ وَتَشْدِيدِ النُّونِ وَهِيَ امْرَأَةُ ابْنِهِ ، قَوْلُهُ : " عَنْ بَعْلِهَا " أَيْ : عَنْ زَوْجِهَا وَهُوَ عَبْدُ اللَّهِ ، قَوْلُهُ : " فَتَقُولُ " أَيِ : الْكَنَّةُ ، تَقُولُ فِي جَوَابِ عَمْرٍو حِينَ يَسْأَلُهَا عَنْهُ ، قَوْلُهُ : " نِعْمَ الرَّجُلُ مِنْ رَجُلٍ " قَالَ الْكِرْمَانِيُّ : الْمَخْصُوصُ بِالْمَدْحِ مَحْذُوفٌ ، ثُمَّ قَالَ : يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ نِعْمَ الرَّجُلُ مِنْ بَيْنِ الرِّجَالِ ، وَالنَّكِرَةُ فِي الْإِثْبَاتِ قَدْ تُفِيدُ التَّعْمِيمَ كَمَا قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ أَوْ أَنْ يَكُونَ مِنْ بَابِ التَّجْرِيدِ كَأَنَّهَا جَرَّدَتْ مِنْ رَجُلٍ مَوْصُوفٍ بِكَذَا وَكَذَا رَجُلًا ، فَقَالَتْ : نِعْمَ الرَّجُلُ الْمُجَرَّدُ مِنْ كَذَا فَلَانٌ ، وَقَالَ الْمَالِكِيُّ : فِي الشَّوَاهِدِ تَضَمَّنَ هَذَا الْحَدِيثُ وُقُوعَ التَّمْيِيزِ بَعْدَ فَاعِلِ نِعْمَ ظَاهِرًا ، وَسِيبَوَيْهِ لَا يُجَوِّزُ أَنْ يَقَعَ التَّمْيِيزُ بَعْدَ فَاعِلِهِ إِلَّا إِذَا أُضْمِرَ الْفَاعِلُ ، وَأَجَازَهُ الْمُبَرِّدُ وَهُوَ الصَّحِيحُ ، قَوْلُهُ : " لَمْ يَطَأْ لَنَا فِرَاشًا " أَيْ : لَمْ يُضَاجِعْنَا حَتَّى يَطَأَ فِرَاشَنَا ، قَوْلُهُ : " وَلَمْ يُفَتِّشْ لَنَا " بِفَاءٍ مَفْتُوحَةٍ وَتَاءٍ مُثَنَّاةٍ مِنْ فَوْقُ مُشَدَّدَةٍ ، كَذَا فِي رِوَايَةِ الْأَكْثَرِينَ ، وَكَذَا فِي رِوَايَةِ أَحْمَدَ وَالنَّسَائِيِّ ، وَفِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ ، " وَلَمْ يَغْشَ " بِغَيْنٍ مُعْجَمَةٍ سَاكِنَةٍ بَعْدَهَا شِينٌ مُعْجَمَةٌ ، قَوْلُهُ : " كَنَفًا " بِفَتْحِ الْكَافِ وَالنُّونِ بَعْدَهَا فَاءٌ وَهُوَ السِّتْرُ وَالْجَانِبُ ، وَأَرَادَتْ بِذَلِكَ الْكِنَايَةَ عَنْ عَدَمِ جِمَاعِهِ لَهَا ، وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ .

وَالْكَنَفُ السَّاتِرُ وَالْوِعَاءُ أَوْ بِمَعْنَى الْكَنِيفِ .

فَإِنْ قُلْتَ : مَا الْمَقْصُودُ مِنَ الْجُمْلَتَيْنِ ؟ قُلْتُ : تَعْنِي لَمْ يُضَاجِعْنَا حَتَّى يَطَأَ فِرَاشًا لَنَا ، وَلَمْ يَطْعَمْ عِنْدَنَا حَتَّى يَحْتَاجَ أَنْ يُفَتِّشَ عَنْ مَوْضِعِ قَضَاءِ الْحَاجَةِ انْتَهَى ، وَقَالَ بَعْضُهُمُ : الْأَوَّلُ أَوْلَى ، قُلْتُ : لَمْ يُبَيِّنْ وَجْهَ الْأَوْلَوِيَّةِ ، وَلَمْ يَكُنْ قَصْدُهُ إِلَّا غَمْزَةً فِي حَقِّهِ ، قُلْتُ : حَاصِلُ الْكَلَامِ هُنَا أَنَّ هَذِهِ الْمَرْأَةَ شَكَرَتْ عَبْدَ اللَّهِ أَوَّلًا بِأَنَّهُ قَوَّامٌ بِاللَّيْلِ صَوَّامٌ بِالنَّهَارِ ، ثُمَّ شَكَتْ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ لَمْ يُضَاجِعْهَا وَلَمْ يَطْعَمْ شَيْئًا عِنْدَهَا ، فَحَطَّ عَلَيْهِ أَبُوهُ عَمْرٌو ، وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ مَا جَاءَ فِي رِوَايَةِ هُشَيْمٍ " فَأَقْبَلَ عَلَيَّ يَلُومُنِي فَقَالَ : أَنَكَحْتُكَ امْرَأَةً مِنْ قُرَيْشٍ ذَاتَ حَسَبٍ فَعَضَلْتَهَا وَفَعَلْتَ ، ثُمَّ انْطَلَقَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَشَكَانِي " .

قَوْلُهُ : " فَلَمَّا طَالَ ذَلِكَ عَلَيْهِ " أَيْ : عَلَى عَمْرٍو ، ذَكَرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَوْلُهُ : " فَقَالَ : الْقِنِي بِهِ " أَيْ : فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ : الْقِنِي بِهِ ، أَيْ : بِعَبْدِ اللَّهِ ، وَالْقِنِي مُشْتَقٌّ مِنَ اللِّقَاءِ وَالْمَعْنَى اجْتَمِعَا عِنْدِي ، قَوْلُهُ : " فَلَقِيتُهُ بَعْدُ " أَيْ : لَقِيتُ عَبْدَ اللَّهِ ، قَائِلُهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَقَالَ صَاحِبُ التَّوْضِيحِ : اخْتَلَفَ الرُّوَاةُ كَيْفَ كَانَ لَقِيَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقِيلَ إِنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَاهُ ، وَقِيلَ : لَقِيَهُ اتِّفَاقًا فَقَالَ لَهُ : اجْتَمِعْ بِي ، قَوْلُهُ : " بَعْدُ " مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِانْقِطَاعِهِ عَنِ الْإِضَافَةِ ، أَيْ : بَعْدَ ذَلِكَ ، قَوْلُهُ : " فَقَالَ " أَيِ : النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، [ ص: 59 ] " كَيْفَ تَصُومُ " وَقَدْ مَضَى فِي كِتَابِ الصَّوْمِ مَا يَتَعَلَّقُ بِهِ ، قَوْلُهُ : " أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ " وَلَيْسَ فِيهِ مُخَالَفَةٌ لِأَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ; لِأَنَّهُ عَلِمَ أَنَّ مُرَادَهُ تَسْهِيلُ الْأَمْرِ وَتَخْفِيفُهُ عَلَيْهِ ، وَلَيْسَ الْأَمْرُ لِلْإِيجَابِ ، قَوْلُهُ : " صُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ " فِي الْجُمُعَةِ " قَالَ : أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ " أَيْ : مِنْ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ، قَوْلُهُ : " قَالَ صُمْ يَوْمًا " أَيْ : قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : صُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمَيْنِ " قُلْتُ : أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ " وَقَالَ الدَّاوُدِيُّ : هَذَا وَهْمٌ مِنَ الرَّاوِي ; لِأَنَّ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنَ الْجُمُعَةِ أَكْثَرُ مِنْ فِطْرِ يَوْمَيْنِ وَصِيَامِ يَوْمٍ ، وَكَذَا قَالَهُ عَبْدُ الْمَلِكِ ، وَقَالَ الدَّاوُدِيُّ : إِلَّا أَنْ يُرِيدَ ثَلَاثَةً مِنْ قَوْلِهِ : " أَفْطِرْ يَوْمًا وَصُمْ يَوْمًا " وَهَذَا خُرُوجٌ عَنِ الظَّاهِرِ ، قَوْلُهُ : " صِيَامَ يَوْمٍ " يَجُوزُ فِيهِ النَّصْبُ عَلَى تَقْدِيرِ كَانَ يَصُومُ صِيَامَ يَوْمٍ ، وَيَجُوزُ الرَّفْعُ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ ، أَيْ : هُوَ صِيَامُ يَوْمٍ ، قَوْلُهُ : " وَإِفْطَارَ يَوْمٍ " عُطِفَ عَلَيْهِ عَلَى الْوَجْهَيْنِ .

قَوْلُهُ : " وَاقْرَأْ فِي كُلِّ سَبْعِ لَيَالٍ مَرَّةً " أَيِ : اخْتِمْ فِي كُلِّ سَبْعِ لَيَالٍ مَرَّةً وَاحِدَةً ، قَوْلُهُ : " فَكَانَ يَقْرَأُ " هُوَ كَلَامُ مُجَاهِدٍ يَصِفُ صَنِيعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو لَمَّا كَبِرَ ، وَقَدْ وَقَعَ مُصَرَّحًا بِهِ فِي رِوَايَةِ هُشَيْمٍ ، قَوْلُهُ : " كَبِرَتْ " بِكَسْرِ الْبَاءِ ، فِي السِّنِّ ، وَأَمَّا كَبُرْتُ بِالضَّمِّ فَفِي الْقَدْرِ ، قَوْلُهُ : " وَالَّذِي يَقْرَؤُهُ " أَيْ : وَالَّذِي أَرَادَ أَنْ يَقْرَأَهُ بِاللَّيْلِ يَعْرِضُهُ بِالنَّهَارِ ، قَوْلُهُ : " وَأَحْصَى " أَيْ : عَدَّ أَيَّامَ الْإِفْطَارِ ، قَوْلُهُ : " كَرَاهِيَةَ " نُصِبَ عَلَى التَّعْلِيلِ ، أَيْ : لِأَجْلِ كَرَاهَةِ أَنْ يَتْرُكَ شَيْئًا ، وَكَلِمَةُ أَنْ مَصْدَرِيَّةٌ .

فَإِنْ قُلْتَ : قَدْ فَارَقَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى صَوْمِ الدَّهْرِ وَقَدْ تَرَكَ ذَلِكَ ، قُلْتُ : غَرَضُهُ أَنَّهُ مَا تَرَكَ السَّرْدَ وَالتَّتَابُعَ فِي الْجُمْلَةِ ، وَهُوَ الَّذِي فَارَقَهُ عَلَيْهِ .

قَوْلُهُ : " قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ " هُوَ الْبُخَارِيُّ نَفْسُهُ ، قَوْلُهُ : " وَقَالَ بَعْضُهُمْ فِي ثَلَاثٍ " أَيْ : قَالَ بَعْضُ الرُّوَاةِ : اقْرَأْ فِي كُلِّ ثَلَاثِ لَيَالٍ مَرَّةً ، وَكَأَنَّهُ أَشَارَ بِذَلِكَ إِلَى رِوَايَةِ شُعْبَةَ عَنْ مُغِيرَةَ بِالْإِسْنَادِ الْمَذْكُورِ ، فَقَالَ : " اقْرَإِ الْقُرْآنَ فِي كُلِّ شَهْرٍ ، قَالَ : إِنِّي أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ ، فَمَا زَالَ حَتَّى قَالَ فِي ثَلَاثٍ " وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ مُصَحَّحًا مِنْ طَرِيقِ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشَّخِيرِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو مَرْفُوعًا : " لَا يَفْقَهُ مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ فِي أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثٍ " وَهُوَ اخْتِيَارُ أَحْمَدَ وَأَبِي عُبَيْدٍ وَإِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ وَآخَرُونَ ، قَوْلُهُ : " وَفِي خَمْسٍ " أَيِ : اقْرَأْهُ فِي كُلِّ خَمْسِ لَيَالٍ ، وَرَوَى الدَّارِمِيُّ مِنْ طَرِيقِ أَبِي فَرْوَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ : " قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي كَمْ أَخْتِمُ الْقُرْآنَ ، قَالَ : اخْتِمْهُ فِي شَهْرٍ ، قُلْتُ : إِنِّي أُطِيقُ ، قَالَ : اخْتِمْهُ فِي خَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ ، قُلْتُ : إِنِّي أُطِيقُ ، قَالَ : اخْتِمْهُ فِي عِشْرِينَ ، قُلْتُ : إِنِّي أُطِيقُ ، قَالَ : اخْتِمْهُ فِي خَمْسَ عَشَرَةَ ، قُلْتُ : إِنِّي أُطِيقُ ، قَالَ : اخْتِمْهُ فِي خَمْسٍ ، قُلْتُ : إِنِّي أُطِيقُ ، قَالَ : لَا " وَأَبُو فَرْوَةَ بِالْفَاءِ عُرْوَةُ بْنُ الْحَارِثِ الْجُهَنِيُّ الْكُوفِيُّ الثِّقَةُ .

قَوْلُهُ : " وَأَكْثَرُهُمْ عَلَى سَبْعٍ " أَيْ : أَكْثَرُ الرُّوَاةِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَلَى سَبْعِ لَيَالٍ ، يَعْنِي اقْرَأْ فِي كُلِّ سَبْعِ لَيَالٍ مَرَّةً ، وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ مِنْ طَرِيقِ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فِي كَمْ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ ؟ قَالَ : فِي أَرْبَعِينَ يَوْمًا ، ثُمَّ قَالَ فِي شَهْرٍ ، ثُمَّ قَالَ فِي عِشْرِينَ ، ثُمَّ قَالَ فِي خَمْسَ عَشَرَةَ ، ثُمَّ قَالَ فِي عَشْرٍ ، ثُمَّ قَالَ فِي سَبْعٍ ، ثُمَّ لَمْ يَنْزِلْ عَنْ سَبْعٍ .

فَإِنْ قُلْتَ : كَيْفَ التَّوْفِيقُ بَيْنَ هَذَا وَبَيْنَ حَدِيثِ أَبِي فَرْوَةَ الْمَذْكُورِ ، قُلْتُ : بِتَعَدُّدِ الْقِصَّةِ ، فَلَا مَانِعَ أَنْ يَتَكَرَّرَ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، وَلِأَنَّ النَّهْيَ عَنِ الزِّيَادَةِ لَيْسَ لِلتَّحْرِيمِ كَمَا أَنَّ الْأَمْرَ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ لَيْسَ لِلْوُجُوبِ .

مطابقته للترجمة في قوله : " كيف تختم ؟ قال : كل ليلة " .

وموسى هو ابن إسماعيل المنقري التبوذكي ، وأبو عوانة بفتح العين المهملة الوضاح بن عبد الله اليشكري ، ومغيرة هو ابن مقسم بكسر الميم الكوفي .

والحديث أخرجه النسائي في فضائل القرآن عن محمد بن بشار به ، وفي الصوم عن محمد بن معمر وغيره .

قوله : " أنكحني أبي " أي : زوجني ، وهو محمول على أنه كان المشير عليه بذلك وإلا فعبد الله بن عمرو كان رجلا كاملا أو كان متحملا عنه بالصداق أو زوجه بالفضول فأجازه ، قوله : " امرأة ذات حسب " أي : ذات شرف بالآباء ، وجاء في رواية أحمد " امرأة من قريش " وهي أم محمد بنت محمية بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وكسر الميم وفتح الياء آخر الحروف الخفيفة ابن جزء الزبيدي حليف قريش ، قوله : " فكان يتعاهد " أي : فكان أبي وهو عمرو بن العاص يتعاهد أي : يتفقد ، قوله : " كنته " بفتح الكاف وتشديد النون وهي امرأة ابنه ، قوله : " عن بعلها " أي : عن زوجها وهو عبد الله ، قوله : " فتقول " أي : الكنة ، تقول في جواب عمرو حين يسألها عنه ، قوله : " نعم الرجل من رجل " قال الكرماني : المخصوص بالمدح محذوف ، ثم قال : يحتمل أن يكون معناه نعم الرجل من بين الرجال ، والنكرة في الإثبات قد تفيد التعميم كما قال الزمخشري في قوله تعالى : علمت نفس ما أحضرت أو أن يكون من باب التجريد كأنها جردت من رجل موصوف بكذا وكذا رجلا ، فقالت : نعم الرجل المجرد من كذا فلان ، وقال المالكي : في الشواهد تضمن هذا الحديث وقوع التمييز بعد فاعل نعم ظاهرا ، وسيبويه لا يجوز أن يقع التمييز بعد فاعله إلا إذا أضمر الفاعل ، وأجازه المبرد وهو الصحيح ، قوله : " لم يطأ لنا فراشا " أي : لم يضاجعنا حتى يطأ فراشنا ، قوله : " ولم يفتش لنا " بفاء مفتوحة وتاء مثناة من فوق مشددة ، كذا في رواية الأكثرين ، وكذا في رواية أحمد والنسائي ، وفي رواية الكشميهني ، " ولم يغش " بغين معجمة ساكنة بعدها شين معجمة ، قوله : " كنفا " بفتح الكاف والنون بعدها فاء وهو الستر والجانب ، وأرادت بذلك الكناية عن عدم جماعه لها ، وقال الكرماني .

والكنف الساتر والوعاء أو بمعنى الكنيف .

فإن قلت : ما المقصود من الجملتين ؟ قلت : تعني لم يضاجعنا حتى يطأ فراشا لنا ، ولم يطعم عندنا حتى يحتاج أن يفتش عن موضع قضاء الحاجة انتهى ، وقال بعضهم : الأول أولى ، قلت : لم يبين وجه الأولوية ، ولم يكن قصده إلا غمزة في حقه ، قلت : حاصل الكلام هنا أن هذه المرأة شكرت عبد الله أولا بأنه قوام بالليل صوام بالنهار ، ثم شكت من حيث إنه لم يضاجعها ولم يطعم شيئا عندها ، فحط عليه أبوه عمرو ، ويؤيد ذلك ما جاء في رواية هشيم " فأقبل علي يلومني فقال : أنكحتك امرأة من قريش ذات حسب فعضلتها وفعلت ، ثم انطلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشكاني " .

قوله : " فلما طال ذلك عليه " أي : على عمرو ، ذكر ذلك للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، قوله : " فقال : القني به " أي : فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لعمرو بن العاص : القني به ، أي : بعبد الله ، والقني مشتق من اللقاء والمعنى اجتمعا عندي ، قوله : " فلقيته بعد " أي : لقيت عبد الله ، قائله النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال صاحب التوضيح : اختلف الرواة كيف كان لقي النبي صلى الله عليه وسلم ، فقيل إنه صلى الله عليه وسلم أتاه ، وقيل : لقيه اتفاقا فقال له : اجتمع بي ، قوله : " بعد " مبني على الضم لانقطاعه عن الإضافة ، أي : بعد ذلك ، قوله : " فقال " أي : النبي صلى الله عليه وسلم ، [ ص: 59 ] " كيف تصوم " وقد مضى في كتاب الصوم ما يتعلق به ، قوله : " أطيق أكثر من ذلك " وليس فيه مخالفة لأمر النبي صلى الله عليه وسلم ; لأنه علم أن مراده تسهيل الأمر وتخفيفه عليه ، وليس الأمر للإيجاب ، قوله : " صم ثلاثة أيام " في الجمعة " قال : أطيق أكثر من ذلك " أي : من ثلاثة أيام ، قوله : " قال صم يوما " أي : قال له النبي صلى الله عليه وسلم : صم يوما وأفطر يومين " قلت : أطيق أكثر من ذلك " وقال الداودي : هذا وهم من الراوي ; لأن ثلاثة أيام من الجمعة أكثر من فطر يومين وصيام يوم ، وكذا قاله عبد الملك ، وقال الداودي : إلا أن يريد ثلاثة من قوله : " أفطر يوما وصم يوما " وهذا خروج عن الظاهر ، قوله : " صيام يوم " يجوز فيه النصب على تقدير كان يصوم صيام يوم ، ويجوز الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : هو صيام يوم ، قوله : " وإفطار يوم " عطف عليه على الوجهين .

قوله : " واقرأ في كل سبع ليال مرة " أي : اختم في كل سبع ليال مرة واحدة ، قوله : " فكان يقرأ " هو كلام مجاهد يصف صنيع عبد الله بن عمرو لما كبر ، وقد وقع مصرحا به في رواية هشيم ، قوله : " كبرت " بكسر الباء ، في السن ، وأما كبرت بالضم ففي القدر ، قوله : " والذي يقرؤه " أي : والذي أراد أن يقرأه بالليل يعرضه بالنهار ، قوله : " وأحصى " أي : عد أيام الإفطار ، قوله : " كراهية " نصب على التعليل ، أي : لأجل كراهة أن يترك شيئا ، وكلمة أن مصدرية .

فإن قلت : قد فارق النبي صلى الله عليه وسلم على صوم الدهر وقد ترك ذلك ، قلت : غرضه أنه ما ترك السرد والتتابع في الجملة ، وهو الذي فارقه عليه .

قوله : " قال أبو عبد الله " هو البخاري نفسه ، قوله : " وقال بعضهم في ثلاث " أي : قال بعض الرواة : اقرأ في كل ثلاث ليال مرة ، وكأنه أشار بذلك إلى رواية شعبة عن مغيرة بالإسناد المذكور ، فقال : " اقرإ القرآن في كل شهر ، قال : إني أطيق أكثر من ذلك ، فما زال حتى قال في ثلاث " وروى أبو داود والترمذي مصححا من طريق يزيد بن عبد الله بن الشخير ، عن عبد الله بن عمرو مرفوعا : " لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث " وهو اختيار أحمد وأبي عبيد وإسحاق بن راهويه وآخرون ، قوله : " وفي خمس " أي : اقرأه في كل خمس ليال ، وروى الدارمي من طريق أبي فروة عن عبد الله بن عمرو قال : " قلت : يا رسول الله في كم أختم القرآن ، قال : اختمه في شهر ، قلت : إني أطيق ، قال : اختمه في خمسة وعشرين ، قلت : إني أطيق ، قال : اختمه في عشرين ، قلت : إني أطيق ، قال : اختمه في خمس عشرة ، قلت : إني أطيق ، قال : اختمه في خمس ، قلت : إني أطيق ، قال : لا " وأبو فروة بالفاء عروة بن الحارث الجهني الكوفي الثقة .

قوله : " وأكثرهم على سبع " أي : أكثر الرواة عن عبد الله بن عمرو على سبع ليال ، يعني اقرأ في كل سبع ليال مرة ، وروى أبو داود والترمذي والنسائي من طريق وهب بن منبه ، عن عبد الله بن عمرو أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم : في كم يقرأ القرآن ؟ قال : في أربعين يوما ، ثم قال في شهر ، ثم قال في عشرين ، ثم قال في خمس عشرة ، ثم قال في عشر ، ثم قال في سبع ، ثم لم ينزل عن سبع .

فإن قلت : كيف التوفيق بين هذا وبين حديث أبي فروة المذكور ، قلت : بتعدد القصة ، فلا مانع أن يتكرر قول النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو ، ولأن النهي عن الزيادة ليس للتحريم كما أن الأمر في جميع ذلك ليس للوجوب .