4778 3 - حدثنا عمر بن حفص ، حدثنا أبي ، حدثنا الأعمش قال : حدثني إبراهيم ، عن علقمة قال : كنت مع عبد الله فلقيه عثمان بمنى فقال : يا أبا عبد الرحمن إن لي إليك حاجة فخليا فقال عثمان : هل لك يا أبا عبد الرحمن في أن نزوجك بكرا تذكرك ما كنت تعهد فلما رأى عبد الله أن ليس له حاجة إلا هذا أشار إلي فقال : يا علقمة فانتهيت إليه وهو يقول : أما لئن قلت ذلك لقد قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ ظَاهِرَةٌ وَهَذَا السَّنَدُ بِهَؤُلَاءِ الرِّجَالِ قَدْ ذُكِرَ غَيْرَ مَرَّةٍ فَإِنَّ عُمَرَ بْنَ حَفْصٍ يَرْوِي عَنْ أَبِيهِ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ قَيْسٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ هَذَا الْإِسْنَادُ مِمَّا ذُكِرَ أَنَّهُ أَصَحُّ الْأَسَانِيدِ .

وَالْحَدِيثُ قَدْ مَضَى فِي كِتَابِ الصَّوْمِ فِي بَابِ الصَّوْمِ لِمَنْ خَافَ عَلَى نَفْسِهِ الْعُزُوبَةَ فَإِنَّهُ أَخْرَجَهُ هُنَاكَ بِأَخْصَرَ مِنْهُ عَنْ عَبْدَانَ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ إِلَى آخِرِهِ .

قَوْلُهُ : " كُنْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ " يَعْنِي ابْنِ مَسْعُودٍ ، قَوْلُهُ : " بِمِنًى " وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ ، عَنِ الْأَعْمَشِ عِنْدَ ابْنِ حِبَّانَ بِالْمَدِينَةِ ، وَهِيَ شَاذَّةٌ ، قَوْلُهُ : " فَقَالَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ " هِيَ كُنْيَةُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قِيلَ : الْمُخَاطَبُ بِذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ لِأَنَّهَا كُنْيَتُهُ الْمَشْهُورَةُ ثُمَّ قَالَ هَذَا الْقَائِلُ : هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ ابْنَ عُمَرَ شَدَّدَ عَلَى نَفْسِهِ فِي زَمَنِ الشَّبَابِ ; لِأَنَّهُ كَانَ فِي زَمَنِ عُثْمَانَ شَابًّا ، وَهَذَا غَيْرُ صَحِيحٍ ; لِأَنَّ ابْنَ عُمَرَ لَا مَدْخَلَ لَهُ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ وَالْحَدِيثُ لِابْنِ مَسْعُودٍ .

وَقَوْلُهُ : " وَكَانَ فِي زَمَانِ عُثْمَانَ شَابًّا " فِيهِ نَظَرٌ ; لِأَنَّهُ إِذْ ذَاكَ كَانَ جَاوَزَ الثَّلَاثِينَ .

قَوْلُهُ : فَخَلَيَا كَذَا فِي رِوَايَةِ الْأَكْثَرِينَ ، وَفِي رِوَايَةِ الْأَصِيلِيِّ فَخَلَوَا قَالَ ابْنُ التِّينِ : وَهُوَ الصَّوَابُ ; لِأَنَّهُ وَاوِيٌّ مِنَ الْخَلْوَةِ مِثْلَ دَعَوَا وَمَعْنَاهُ دَخَلَا فِي مَوْضِعٍ خَالٍ .

قَوْلُهُ : " تُذَكِّرُكَ مَا كُنْتَ تَعْهَدُ " يَعْنِي مِنْ نَشَاطِكَ وَقُوَّةِ شَبَابِكَ وَقِيلَ : لَعَلَّ عُثْمَانَ رَأَى بِهِ قَشَفًا وَرَثَاثَةَ هَيْئَةٍ فَحَمَلَ ذَلِكَ عَلَى فَقْدِهِ الزَّوْجَةَ الَّتِي تُرَفِّهُهُ ، وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ : " لَعَلَّهَا أَنْ تُذَكِّرَكَ مَا مَضَى مِنْ زَمَانِكَ " ، وَعِنْدَهُ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى : " لَعَلَّكَ تَرْجِعُ إِلَيْكَ مِنْ نَفْسِكَ مَا كُنْتَ تَعْهَدُ " ، وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ حِبَّانَ : " لَعَلَّهَا أَنْ تُذَكِّرَكَ مَا فَاتَكَ " . قَوْلُهُ : " فَلَمَّا رَأَى عَبْدَ اللَّهِ " بِرَفْعِ عَبْدِ اللَّهِ أَنْ لَيْسَ لَهُ حَاجَةٌ أَيْ لِعُثْمَانَ إِلَّا هَذَا أَيِ التَّرْغِيبُ فِي النِّكَاحِ ، وَيُرْوَى بِنَصْبِ عَبْدِ اللَّهِ أَيْ فَلَمَّا رَأَى عُثْمَانُ عَبْدَ اللَّهِ أَنْ لَيْسَ لَهُ حَاجَةٌ إِلَى هَذَا أَيِ الزَّوَاجِ ، وَهُنَا جَاءَتْ كَلِمَةُ إِلَّا الَّتِي هِيَ أَدَاةُ الِاسْتِثْنَاءِ وَكَلِمَةُ إِلَى الَّتِي هِيَ حَرْفُ الْجَرِّ فَالْمَعْنَى فِي الْوَجْهِ الْأَوَّلِ عَلَى كَلِمَةِ إِلَّا ، وَفِي الْوَجْهِ الثَّانِي عَلَى كَلِمَةِ إِلَى .

قَوْلُهُ : " أَشَارَ " قَالَ الْكِرْمَانِيُّ : أَشَارَ عَبْدُ اللَّهِ قُلْتُ : الَّذِي يَقْتَضِيهِ الْحَالُ أَنَّ الَّذِي أَشَارَ هُوَ عُثْمَانُ .

قَوْلُهُ : " إِلَيَّ " بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ ، قَوْلُهُ : " وَهُوَ يَقُولُ " جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ ، قَوْلُهُ : " ذَاكَ " إِشَارَةٌ إِلَى قَوْلِهِ : " نُزَوِّجُكَ " وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ : إِنِّي لَأَمْضِي مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ بِمِنًى إِذْ لَقِيَهُ عُثْمَانُ فَقَالَ : هَلُمَّ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ فَاسْتَخْلَاهُ فَلَمَّا رَأَى عَبْدُ اللَّهِ أَنْ لَيْسَتْ لَهُ حَاجَةٌ قَالَ : تَعَالَ يَا عَلْقَمَةُ ، قَالَ : فَجِئْتُ فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ : أَلَا نُزَوِّجُكَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ جَارِيَةً بِكْرًا لَعَلَّهُ يَرْجِعُ إِلَيْكَ مِنْ نَفْسِكَ مَا كُنْتَ تَعْهَدُ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ لَئِنْ قُلْتَ ذَاكَ لَقَدْ قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحَدِيثَ .

قَوْلُهُ : " يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ " الْمَعْشَرُ هُمُ الطَّائِفَةُ الَّذِينَ يَشْمَلُهُمْ وَصْفٌ فَالشَّبَابُ مَعْشَرٌ وَالشُّيُوخُ مَعْشَرٌ وَالشَّبَابُ جَمْعُ شَابٍّ وَيُجْمَعُ أَيْضًا عَلَى شَبَبَةٍ وَشُبَّانٍ بِضَمِّ أَوَّلِهِ وَتَشْدِيدِ الْبَاءِ وَذَكَرَ الْأَزْهَرِيُّ أَنَّهُ لَمْ يُجْمَعْ فَاعِلٌ عَلَى فُعْلَانٍ غَيْرُهُ ، وَأَصْلُهُ الْحَرَكَةُ وَالنَّشَاطُ وَقَالَ النَّوَوِيُّ : وَالشَّابُّ عِنْدَ أَصْحَابِنَا هُوَ مَنْ بَلَغَ وَلَمْ يُجَاوِزْ ثَلَاثِينَ سَنَةً ، وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ : يُقَالُ لَهُ حَدَثٌ إِلَى سِتَّ عَشَرَةَ سَنَةً ثُمَّ شَابٌّ إِلَى اثْنَيْنِ وَثَلَاثِينَ ثُمَّ كَهْلٌ ، وَكَذَا ذَكَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ ، وَقَالَ ابْنُ شَاسٍ الْمَالِكِيُّ : فِي الْجَوَاهِرِ إِلَى أَرْبَعِينَ وَإِنَّمَا خَصَّ الشَّبَابَ بِالْخِطَابِ ; لِأَنَّ الْغَالِبَ وُجُودُ قُوَّةِ الدَّاعِي فِيهِمْ [ ص: 68 ] إِلَى النِّكَاحِ بِخِلَافِ الشُّيُوخِ .

قَوْلُهُ : الْبَاءَةَ قَدْ مَرَّ تَفْسِيرُهُ فِي كِتَابِ الصَّوْمِ وَلَكِنْ نَذْكُرُ مِنْهُ بَعْضَ شَيْءٍ وَقَالَ النَّوَوِيُّ فِيهَا أَرْبَعُ لُغَاتٍ الْمَشْهُورُ بِالْمَدِّ وَالْهَاءِ ، وَالثَّانِيَةُ بِلَا مَدٍّ ، وَالثَّالِثَةُ بِالْمَدِّ بِلَا هَاءٍ ، وَالرَّابِعَةُ بِلَا مَدٍّ وَأَصْلُهَا لُغَةً الْجِمَاعُ ثُمَّ قِيلَ لِعَقْدِ النِّكَاحِ ، وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ : الْبَاءَةُ مِثْلَ الْبَاعَةِ لُغَةٌ فِي الْبَاءِ ، وَمِنْهُ سُمِّيَ النِّكَاحُ بَاءً وَبَاءَةً ; لِأَنَّ الرَّجُلَ يَتَبَوَّأُ مِنْ أَهْلِهِ أَيْ يَسْتَمْكِنُ مِنْهَا كَمَا يَتَبَوَّأُ مِنْ دَارِهِ .

قَوْلُهُ : " وِجَاءٌ " بِكَسْرِ الْوَاوِ وَبِالْمَدِّ وَهُوَ رَضُّ الْخُصْيَتَيْنِ قِيلَ عَلَيْهِ إِغْرَاءُ غَائِبٍ وَهُوَ مِنَ النَّوَادِرِ وَلَا تَكَادُ الْعَرَبُ تُغْرِي إِلَّا الْحَاضِرَ تَقُولُ عَلَيْكَ زَيْدًا وَلَا تَقُولُ عَلَيْهِ زَيْدًا ، وَفِيهِ اسْتِحْبَابُ عَرْضِ الصَّاحِبِ هَذَا عَلَى صَاحِبِهِ ، وَنِكَاحُ الشَّابَّةِ فَإِنَّهَا أَلَذُّ اسْتِمْتَاعًا ، وَأَطْيَبُ نَكْهَةً ، وَأَحْسَنُ عِشْرَةً ، وَأَفْكَهُ مُحَادَثَةً ، وَأَجْمَلُ مَنْظَرًا ، وَأَلْيَنُ مَلْمَسًا ، وَأَقْرَبُ إِلَى أَنْ يُعَوِّدَهَا زَوْجُهَا الْأَخْلَاقَ الَّتِي يَرْتَضِيهَا ، وَاسْتِحْبَابُ الْإِسْرَارِ بِمِثْلِهِ .

مطابقته للترجمة ظاهرة وهذا السند بهؤلاء الرجال قد ذكر غير مرة فإن عمر بن حفص يروي عن أبيه حفص بن غياث، عن سليمان الأعمش ، عن إبراهيم النخعي ، عن علقمة بن قيس ، عن عبد الله بن مسعود هذا الإسناد مما ذكر أنه أصح الأسانيد .

والحديث قد مضى في كتاب الصوم في باب الصوم لمن خاف على نفسه العزوبة فإنه أخرجه هناك بأخصر منه عن عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش ، عن إبراهيم إلى آخره .

قوله : " كنت مع عبد الله " يعني ابن مسعود ، قوله : " بمنى " ووقع في رواية زيد بن أبي أنيسة ، عن الأعمش عند ابن حبان بالمدينة ، وهي شاذة ، قوله : " فقال يا أبا عبد الرحمن " هي كنية عبد الله بن مسعود قيل : المخاطب بذلك عبد الله بن عمر لأنها كنيته المشهورة ثم قال هذا القائل : هذا يدل على أن ابن عمر شدد على نفسه في زمن الشباب ; لأنه كان في زمن عثمان شابا ، وهذا غير صحيح ; لأن ابن عمر لا مدخل له في هذه القصة والحديث لابن مسعود .

وقوله : " وكان في زمان عثمان شابا " فيه نظر ; لأنه إذ ذاك كان جاوز الثلاثين .

قوله : فخليا كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية الأصيلي فخلوا قال ابن التين : وهو الصواب ; لأنه واوي من الخلوة مثل دعوا ومعناه دخلا في موضع خال .

قوله : " تذكرك ما كنت تعهد " يعني من نشاطك وقوة شبابك وقيل : لعل عثمان رأى به قشفا ورثاثة هيئة فحمل ذلك على فقده الزوجة التي ترفهه ، وفي رواية مسلم : " لعلها أن تذكرك ما مضى من زمانك " ، وعنده في رواية أخرى : " لعلك ترجع إليك من نفسك ما كنت تعهد " ، وفي رواية ابن حبان : " لعلها أن تذكرك ما فاتك " . قوله : " فلما رأى عبد الله " برفع عبد الله أن ليس له حاجة أي لعثمان إلا هذا أي الترغيب في النكاح ، ويروى بنصب عبد الله أي فلما رأى عثمان عبد الله أن ليس له حاجة إلى هذا أي الزواج ، وهنا جاءت كلمة إلا التي هي أداة الاستثناء وكلمة إلى التي هي حرف الجر فالمعنى في الوجه الأول على كلمة إلا ، وفي الوجه الثاني على كلمة إلى .

قوله : " أشار " قال الكرماني : أشار عبد الله قلت : الذي يقتضيه الحال أن الذي أشار هو عثمان .

قوله : " إلي " بتشديد الياء ، قوله : " وهو يقول " جملة حالية ، قوله : " ذاك " إشارة إلى قوله : " نزوجك " وفي رواية مسلم ، عن عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا جرير عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة قال : إني لأمضي مع عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه بمنى إذ لقيه عثمان فقال : هلم يا أبا عبد الرحمن قال فاستخلاه فلما رأى عبد الله أن ليست له حاجة قال : تعال يا علقمة ، قال : فجئت فقال له عثمان : ألا نزوجك يا أبا عبد الرحمن جارية بكرا لعله يرجع إليك من نفسك ما كنت تعهد فقال عبد الله لئن قلت ذاك لقد قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث .

قوله : " يا معشر الشباب " المعشر هم الطائفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر والشباب جمع شاب ويجمع أيضا على شببة وشبان بضم أوله وتشديد الباء وذكر الأزهري أنه لم يجمع فاعل على فعلان غيره ، وأصله الحركة والنشاط وقال النووي : والشاب عند أصحابنا هو من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة ، وقال القرطبي : يقال له حدث إلى ست عشرة سنة ثم شاب إلى اثنين وثلاثين ثم كهل ، وكذا ذكر الزمخشري ، وقال ابن شاس المالكي : في الجواهر إلى أربعين وإنما خص الشباب بالخطاب ; لأن الغالب وجود قوة الداعي فيهم [ ص: 68 ] إلى النكاح بخلاف الشيوخ .

قوله : الباءة قد مر تفسيره في كتاب الصوم ولكن نذكر منه بعض شيء وقال النووي فيها أربع لغات المشهور بالمد والهاء ، والثانية بلا مد ، والثالثة بالمد بلا هاء ، والرابعة بلا مد وأصلها لغة الجماع ثم قيل لعقد النكاح ، وقال الجوهري : الباءة مثل الباعة لغة في الباء ، ومنه سمي النكاح باء وباءة ; لأن الرجل يتبوأ من أهله أي يستمكن منها كما يتبوأ من داره .

قوله : " وجاء " بكسر الواو وبالمد وهو رض الخصيتين قيل عليه إغراء غائب وهو من النوادر ولا تكاد العرب تغري إلا الحاضر تقول عليك زيدا ولا تقول عليه زيدا ، وفيه استحباب عرض الصاحب هذا على صاحبه ، ونكاح الشابة فإنها ألذ استمتاعا ، وأطيب نكهة ، وأحسن عشرة ، وأفكه محادثة ، وأجمل منظرا ، وألين ملمسا ، وأقرب إلى أن يعودها زوجها الأخلاق التي يرتضيها ، واستحباب الإسرار بمثله .