الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
أي : هذا باب في بيان حكم ما nindex.php?page=treesubj&link=11730_11715_11731إذا قال الرجل لامرأته فارقتك أو سرحتك أو أنت خلية أو برية ، فالحكم في هذه الألفاظ أن يعتبر بنيته ، وهو معنى قوله " فهو على نيته " ; لأن هذه كنايات عن الطلاق ، فإن نوى الطلاق وقع وإلا فلا يقع شيء ، وإنما كانت الكناية للطلاق ولم تكن للنكاح لأن nindex.php?page=treesubj&link=11782النكاح لا يصح إلا بالإشهاد . وقال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي في القديم : لا صريح إلا لفظ الطلاق وما يتصرف منه . ونص في الجديد على أن nindex.php?page=treesubj&link=11730الصريح لفظ الطلاق والفراق والسراح لورود ذلك في القرآن ، وقد رجح nindex.php?page=showalam&ids=16935الطبري والمحاملي وغيرهما قوله القديم واختاره nindex.php?page=showalam&ids=14960القاضي عبد الوهاب من المالكية ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=14954أبو يوسف في nindex.php?page=treesubj&link=11715_11730قوله فارقتك أو خلعتك أو خليت سبيلك أو لا ملك لي عليك أنه ثلاث ، واختلفوا في الخلية والبرية ; فعن علي أنه ثلاث وبه قال nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن البصري ، وعن nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر : ثلاث في المدخول بها - وبه قال nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك - ويدين في التي لم يدخل بها بتطليقة واحدة أراد أم ثلاثا . وقال nindex.php?page=showalam&ids=16004الثوري nindex.php?page=showalam&ids=11990وأبو حنيفة : تعتبر نيته في ذلك ، فإن نوى ثلاثا فثلاث ، وإن نوى واحدة فواحدة بائنة وهي أحق بنفسها ، وإن نوى ثنتين فهي واحدة . وفي التلويح : وقال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي هو في ذلك كله غير مطلق حتى يقول أردت بمخرج الكلام مني طلاقا ، فيكون ما نواه ; فإن نوى دون الثلاث كان جميعا ، ولو طلقها واحدة بائنة كانت رجعية . وقال إسحاق : هو إلى نيته يدين . وقال nindex.php?page=showalam&ids=11956أبو ثور : هي تطليقة رجعية ولا يسأل عن نيته في ذلك . وحكى nindex.php?page=showalam&ids=14274الدارمي عن ابن خيران أن من لم يعرف إلا الطلاق فهو صريح في حقه فقط ، ونحوه للروياني فإنه لو قال اغربي فارقتك ولم يعرف أنها صريحة لا يكون صريحا في حقه ، واتفقوا على أن nindex.php?page=treesubj&link=11715_11730لفظ الطلاق وما يتصرف منه صريح ، لكن أخرج nindex.php?page=showalam&ids=12074أبو عبيد في غريب الحديث من طريق عبيد الله بن شهاب الخولاني عن nindex.php?page=showalam&ids=2عمر رضي الله تعالى عنه أنه رفع إليه رجل قالت له امرأته : شبهني ! فقال : كأنك ظبية . قالت : لا . قال : كأنك حمامة . قالت : لا أرضى حتى تقول أنت خلية طالق ! فقال له عمر : خذ بيدها فهي امرأتك .
قال nindex.php?page=showalam&ids=12074أبو عبيد : قوله " خلية طالق " ; أي ناقة كانت معقولة ثم أطلقت من عقالها وخلي عنها ، فسميت " خلية " لأنها خليت عن العقال ، و " طالق " لأنها أطلقت منه ، فأراد الرجل أنها تشبه الناقة ولم يقصد الطلاق بمعنى الفراق أصلا ، فأسقط nindex.php?page=showalam&ids=2عمر عنه الطلاق .
وقال nindex.php?page=showalam&ids=12074أبو عبيد : وهذا أصل لكل من تكلم بشيء من ألفاظ الطلاق ولم يرد الفراق بل أراد غيره ، فالقول قوله فيه فيما بينه وبين الله تعالى .
وفي المحيط : لو قال أنت طالق وقال عنيت به عن الوثاق لا يصدق قضاء ويصدق ديانة ، ولو قال أنت طالق من وثاق لم يقع شيء في القضاء ، ولو قال أردت أنها طالق من العمل لم يدين فيما بينه وبين الله تعالى ، [ ص: 239 ] وعن nindex.php?page=showalam&ids=11990أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه أنه يدين ، ولو قال أنت طالق من هذا العمل وقف في القضاء ولا يقع فيما بينه وبين الله تعالى ، ولو قال أنت طالق من هذا القيد لم تطلق .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات