770 191 - ( حدثنا أبو اليمان قال : حدثنا شعيب ، عن الزهري قال : أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وأبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره ، فيكبر حين يقوم ، ثم يكبر حين يركع ، ثم يقول : سمع الله لمن حمده ، ثم يقول : ربنا ولك الحمد قبل أن يسجد ، ثم يقول : الله أكبر حين يهوي ساجدا ، ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود ، ثم يكبر حين يسجد ، ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود ، ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين ، ويفعل ذلك في كل ركعة حتى يفرغ من الصلاة ، ثم يقول حين ينصرف : والذي نفسي بيده ، إني لأقربكم شبها بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن كانت هذه لصلاته حتى فارق الدنيا ، قالا : وقال أبو هريرة رضي الله عنه : وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين يرفع رأسه يقول : سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ، يدعو لرجال فيسميهم بأسمائهم فيقول : اللهم أنج الوليد ابن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين ، اللهم اشدد وطأتك على مضر ، واجعلها عليهم سنين كسني يوسف . وأهل المشرق يومئذ من مضر مخالفون له ) .

770 191 - ( حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ : حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يُكَبِّرُ فِي كُلِّ صَلَاةٍ مِنَ الْمَكْتُوبَةِ وَغَيْرِهَا فِي رَمَضَانَ وَغَيْرِهِ ، فَيُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْكَعُ ، ثُمَّ يَقُولُ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ، ثُمَّ يَقُولُ : رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ قَبْلَ أَنْ يَسْجُدَ ، ثُمَّ يَقُولُ : اللَّهُ أَكْبَرُ حِينَ يَهْوِي سَاجِدًا ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَسْجُدُ ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ مِنَ الْجُلُوسِ فِي الِاثْنَتَيْنِ ، وَيَفْعَلُ ذَلِكَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ حَتَّى يَفْرَغَ مِنَ الصَّلَاةِ ، ثُمَّ يَقُولُ حِينَ يَنْصَرِفُ : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، إِنِّي لَأَقْرَبُكُمْ شَبَهًا بِصَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِنْ كَانَتْ هَذِهِ لَصَلَاتَهُ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا ، قَالَا : وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ يَقُولُ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ ، يَدْعُو لِرِجَالٍ فَيُسَمِّيهِمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَيَقُولُ : اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ ابْنَ الْوَلِيدِ وَسَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ وَعَيَاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ ، وَاجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِيِّ يُوسُفَ . وَأَهْلُ الْمَشْرِقِ يَوْمَئِذٍ مِنْ مُضَرَ مُخَالِفُونَ لَهُ ) .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ فِي قَوْلِهِ : " ثُمَّ يَقُولُ : اللَّهُ أَكْبَرُ حِينَ يَهْوِي سَاجِدًا " .

( ذِكْرُ رِجَالِهِ ) وَهُمْ سِتَّةٌ : كُلُّهُمْ ذُكِرُوا غَيْرَ مَرَّةٍ . وَأَبُو الْيَمَانِ الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ ، وَشُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ . وَالزُّهْرِيُّ هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ شِهَابٍ .

( ذِكْرُ لَطَائِفِ إِسْنَادِهِ ) :

فِيهِ التَّحْدِيثُ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ ، وَالْإِخْبَارُ كَذَلِكَ فِي مَوْضِعٍ ، وَالْإِخْبَارُ بِصُورَةِ الْإِفْرَادِ فِي مَوْضِعٍ ، وَفِيهِ الْعَنْعَنَةُ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ ، وَفِيهِ ثَلَاثَةٌ بِالْكُنَى ، وَفِيهِ الزُّهْرِيُّ يَرْوِي عَنِ اثْنَيْنِ ، وَفِيهِ أَنَّ رُوَاتَهُ مَا بَيْنَ حِمْصِيِّينَ وَمَدَنِيِّينَ . وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي الصَّلَاةِ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِيهِ . وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ فِيهِ عَنْ نَصْرِ بْنِ عَلِيٍّ وَسَوَّارِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ .

( ذِكْرُ مَعْنَاهُ ) :

قَوْلُهُ : “ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يُكَبِّرُ " وَزَادَ النَّسَائِيُّ مِنْ طَرِيقِ يُونُسَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ حِينَ اسْتَخْلَفَهُ مَرْوَانُ عَلَى الْمَدِينَةِ .

قَوْلُهُ : “ ثُمَّ يَقُولُ : اللَّهُ أَكْبَرُ " إِنَّمَا قَالَ هُنَا : " اللَّهُ أَكْبَرُ " بِالْجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ ، وَفِي سَائِرِ الْمَوَاضِعِ : " ثُمَّ يُكَبِّرُ " بِالْجُمْلَةِ الْفِعْلِيَّةِ الْمُضَارِعِيَّةِ ; لِأَنَّ سِيَاقَ الْكَلَامِ يَدُلُّ عَلَى مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ عَقْدُ الْبَابِ عَلَى هَذَا التَّكْبِيرِ ، فَأَرَادَ أَنْ يُصَرِّحَ بِمَا هُوَ الْمَقْصُودُ نَصًّا عَلَى لَفْظِهِ .

قَوْلُهُ : “ حِينَ يَنْصَرِفُ “ أَيْ مِنَ الصَّلَاةِ . قَوْلُهُ : " إِنْ كَانَتْ هَذِهِ لَصَلَاتُهُ " كَلِمَةُ " إِنْ " هَذِهِ مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَّقِيلَةِ ، وَأَصْلُهَا إِنَّهُ أَيْ إِنَّ الشَّأْنَ . وَقَوْلُهُ : " هَذِهِ " اسْمُ كَانَتْ إِشَارَةً إِلَى الصَّلَاةِ الَّتِي صَلَّاهَا أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ . وَقَوْلُهُ : " لِصَلَاتِهِ " خَبَرُ كَانَتْ وَاللَّامُ فِيهِ لِلتَّأْكِيدِ وَهِيَ مَفْتُوحَةٌ .

وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ فِي سُنَنِهِ بَعْدَ أَنْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ : هَذَا الْكَلَامُ الْأَخِيرُ يَجْعَلُهُ مَالِكٌ وَالزُّبَيْدِيُّ وَغَيْرُهُمَا ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ يَعْنِي يَجْعَلُهُ مُرْسَلًا ، قَالَهُ بَعْضُهُمْ .

( قُلْتُ ) : هُوَ قِسْمٌ مِنْ أَقْسَامِ الْمُدَرَّجِ ، وَلَكِنْ لَا يَلْزَمُ مِنْ ذَلِكَ أَنْ لَا يَكُونَ الزُّهْرِيُّ رَوَاهُ أَيْضًا عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ وَغَيْرِهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ وَعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ الْقُرَشِيِّ الْهَاشِمِيِّ أَبُو الْحُسَيْنِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا أَوْ أَبُو الْحَسَنِ الْمَدَنِيُّ ، وَهُوَ زَيْنُ الْعَابِدِينَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ ، وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ : هُوَ تَابِعِيٌّ ، ثِقَةٌ ، تُوُفِّيَ بِالْمَدِينَةِ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَتِسْعِينَ ، رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ .

قَوْلُهُ : “ قَالَا " يَعْنِي أَبَا بَكْرِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَأَبَا سَلَمَةَ الْمَذْكُورَيْنِ ، وَهُوَ مَوْصُولٌ بِالْإِسْنَادِ [ ص: 80 ] الْمَذْكُورِ إِلَيْهِمَا .

قَوْلُهُ : “ يَدْعُو " قَالَ الْكِرْمَانِيُّ : هُوَ خَبَرٌ آخَرُ ، أَوْ هُوَ عَطْفٌ عَلَى " يَقُولُ " بِدُونِ حَرْفِ الْعَطْفِ . ( قُلْتُ ) : الْأَوْجَهُ أَنْ يَكُونَ حَالًا مِنَ الضَّمِيرِ الَّذِي فِي " يَقُولُ " مِنَ الْأَحْوَالِ الْمُقَدَّرَةِ .

قَوْلُهُ : “ لِرِجَالٍ “ أَيْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَاللَّامُ تَتَعَلَّقُ بِقَوْلِهِ : " يَدْعُو " . قَوْلُهُ : " فَيُسَمِّيهِمْ " الْفَاءُ فِيهِ لِلتَّفْسِيرِ . قَوْلُهُ : " أَنْجِ " بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ أَمْرٌ مِنْ أَنْجَى يُنْجِي إِنْجَاءً ، وَالْأَمْرُ فِي مِثْلِ هَذَا الْتِمَاسٌ وَطَلَبٌ .

قَوْلُهُ : “ الْوَلِيدَ " بِفَتْحِ الْوَاوِ وَكَسْرِ اللَّامِ فِي اللَّفْظَيْنِ ، وَالْوَلِيدُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمَخْزُومِيُّ أَخُو خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ ، أُسِرَ يَوْمَ بَدْرٍ كَافِرًا ، فَلَمَّا أُفْدِيَ أَسْلَمَ فَقِيلَ لَهُ : هَلَّا أَسْلَمْتَ قَبْلَ أَنْ تُفْتَدَى ، فَقَالَ : كَرِهْتُ أَنْ يُظَنَّ بِي أَنِّي أَسْلَمْتُ جَزَعًا ، فَحُبِسَ بِمَكَّةَ ، ثُمَّ أَفْلَتَ مِنْ إِسَارَتِهِمْ بِدُعَاءِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَلَحِقَ بِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَقَالَ الذَّهَبِيُّ : أَسَرَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَحْشٍ يَوْمَ بَدْرٍ ، وَذَهَبُوا بِهِ إِلَى مَكَّةَ ، فَأَسْلَمَ ، فَحَبَسُوهُ بِمَكَّةَ ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَدْعُو لَهُ فِي الْقُنُوتِ ، ثُمَّ إِنَّهُ نَجَا فَتَوَصَّلَ إِلَى الْمَدِينَةِ ، فَمَاتَ بِهَا فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - .

قَوْلُهُ : “ وَسَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ " بِالنَّصْبِ عَطْفًا عَلَى مَا قَبْلَهُ أَيْ أَنْجِ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، الْمَذْكُورَ آنِفًا ، أَخُو أَبِي جَهْلٍ ، وَكَانَ قَدِيمَ الْإِسْلَامِ ، وَعُذِّبَ فِي اللَّهِ ، وَمَنَعُوهُ أَنْ يُهَاجِرَ إِلَى الْمَدِينَةِ . قَالَ الذَّهَبِيُّ : هَاجَرَ إِلَى الْحَبَشَةِ ، ثُمَّ قَدِمَ مَكَّةَ ، فَمَنَعُوهُ مِنَ الْهِجْرَةِ وَعَذَّبُوهُ ، ثُمَّ هَاجَرَ بَعْدَ الْخَنْدَقِ ، وَشَهِدَ مُؤْتَةَ ، وَاسْتُشْهِدَ بِمَرْجِ الصُّفَّرَةِ ، وَقِيلَ : بِأَجْنَادِينَ .

قَوْلُهُ : “ وَعَيَّاشٌ " - بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ وَبَعْدَ الْأَلِفِ شِينٌ مُعْجَمَةٌ - ابْنُ أَبِي رَبِيعَةَ وَاسْمُ أَبِي رَبِيعَةَ عَمْرُو بْنُ الْمُغِيرَةِ الْمَذْكُورُ ، وَهُوَ أَخُو أَبِي جَهْلٍ أَيْضًا لِأُمِّهِ ، أَسْلَمَ قَدِيمًا ، وَأَوْثَقَهُ أَبُو جَهْلٍ بِمَكَّةَ ، قُتِلَ يَوْمَ الْيَرْمُوكِ بِالشَّامِ . وَهَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةُ أَسْبَاطُ الْمُغِيرَةِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمُ ابْنُ عَمِّ الْآخَرِ .

قَوْلُهُ : “ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ " أَيْ وَأَنْجِ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ، وَهُوَ مِنْ قَبِيلِ عَطْفِ الْعَامِّ عَلَى الْخَاصِّ ، عَكْسُ قَوْلِهِ : وَمَلَائِكَتُهُ وَجِبْرِيلُ . قَوْلُهُ : " اشْدُدْ " بِضَمِّ الْهَمْزَةِ أَمْرٌ مِنْ شَدَّ . قَوْلُهُ : " وَطْأَتَكَ " بِفَتْحِ الْوَاوِ وَسُكُونِ الطَّاءِ الْمُهْمَلَةِ وَفَتْحِ الْهَمْزَةِ مِنَ الْوَطْءِ ، وَهُوَ الدَّوْسُ بِالْقَدَمِ فِي الْأَصْلِ ، وَمَعْنَاهُ هَاهُنَا خُذْهُمْ أَخْذًا شَدِيدًا ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ :

وَوَطِئْتَنَا وَطْأً عَلَى حَنَقٍ وَطْءَ الْمُقَيَّدِ ثَابِتَ الْهَرْمِ

وَكَانَ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ يَرْوِيهِ : " اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ " الْوَطْءُ الْإِثْبَاتُ وَالْغَمْزُ فِي الْأَرْضِ . وَمُضَرُ - بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِ الضَّادِ الْمُعْجَمَةِ - ابْنُ نِزَارِ بْنِ مَعْدِ بْنِ عَدْنَانَ ، وَهُوَ شَعْبٌ عَظِيمٌ فِيهِ قَبَائِلُ كَثِيرَةٌ كَقُرَيْشٍ وَهُذَيْلً وَأَسَدٍ وَتَمِيمٍ وَضَبَّةَ وَمُزَيْنَةَ وَالضِّبَابِ وَغَيْرِهِمْ . وَمُضَرُ شَعْبُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَاشْتِقَاقُهُ مِنَ اللَّبَنِ الْمَضِيرِ ، وَهُوَ الْحَامِضُ ، قَالَهُ ابْنُ دُرَيْدٍ .

قَوْلُهُ : “ اجْعَلْهَا “ أَيِ الْوَطْأَةَ . قَوْلُهُ : " كَسِنِيِّ يُوسُفَ " أَيْ كَالسِّنِينَ الَّتِي كَانَتْ فِي زَمَنِ يُوسُفَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ مُقْحِطَةً ، وَوَجْهُ الشَّبَهِ امْتِدَادُ زَمَانِ الْمِحْنَةِ وَالْبَلَاءِ وَالْبُلُوغِ غَايَةَ الشِّدَّةِ وَالضَّرَّاءِ ، وَجَمْعُ السَّنَةِ بِالْوَاوِ وَالنُّونِ شَاذٌّ مِنْ جِهَةِ أَنَّهُ لَيْسَ لِذَوِي الْعُقُولِ ، وَمِنْ جِهَةِ تَغَيُّرِ مُفْرَدِهِ بِكَسْرِ أَوَّلِهِ ; وَلِهَذَا جَعَلَ بَعْضُهُمْ حُكْمَهُ كَحُكْمِ الْمُفْرَدَاتِ وَجَعَلَ نُونَهُ مُتَعَقِّبَ الْإِعْرَابِ كَقَوْلِ الشَّاعِرِ :

دَعَانِي مِنْ نَجْدٍ فَإِنَّ سِنِينَهُ لَعِبْنَ بِنَا شَيْبًا وَشَيَّبْنَنَا مُرْدَا

( ذِكْرُ مَا يُسْتَفَادُ مِنْهُ ) :

فِيهِ إِثْبَاتُ التَّكْبِيرِ فِي كُلِّ خَفْضٍ وَرَفْعٍ ، إِلَّا فِي رَفْعِهِ مِنَ الرُّكُوعِ يَقُولُ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ، وَفِيهِ فِي قَوْلِهِ : " ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْكَعُ " إِلَى آخِرِهِ - دَلِيلٌ عَلَى مُقَارَنَةِ التَّكْبِيرِ لِهَذِهِ الْحَرَكَاتِ وَبَسْطِهِ عَلَيْهَا فَيَبْدَأُ بِالتَّكْبِيرِ حِينَ يُسْرِعُ فِي الِانْتِقَالِ إِلَى الرُّكُوعِ وَيَمُدُّهُ حَتَّى يَصِلَ إِلَى حَدِّ الرَّاكِعِينَ ، ثُمَّ يَشْرَعُ فِي تَسْبِيحِ الرُّكُوعِ ، وَيَبْدَأُ بِالتَّكْبِيرِ حِينَ يَشْرَعُ فِي الْهُوِيِّ إِلَى السُّجُودِ ، وَيَمُدُّهُ حَتَّى يَضَعَ جَبْهَتَهُ عَلَى الْأَرْضِ ، ثُمَّ يَشْرَعُ فِي تَسْبِيحِ السُّجُودِ ، وَفِيهِ يَبْدَأُ فِي قَوْلِهِ : " سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ " حَتَّى يَشْرَعَ فِي الرَّفْعِ مِنَ الرُّكُوعِ وَيَمُدُّهُ حَتَّى يَنْتَصِبَ قَائِمًا .

ثُمَّ هَلْ يَجْمَعُ بَيْنَ التَّسْمِيعِ وَالتَّحْمِيدِ ؟ قَدْ ذَكَرْنَا الْخِلَافَ فِيهِ . وَظَاهِرُ هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا ، وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ يَكْتَفِي بِالتَّسْمِيعِ إِنْ كَانَ إِمَامًا ، وَقَدْ مَرَّ وَجْهُهُ . وَفِيهِ أَنَّهُ يَشْرَعُ فِي التَّكْبِيرِ لِلْقِيَامِ مِنَ التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ : وَيَمُدُّهُ حَتَّى يَنْتَصِبَ قَائِمًا ، هَذَا مَذْهَبُ الْعُلَمَاءِ كَافَّةً إِلَّا مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنَّهُ كَانَ لَا يُكَبِّرُ لِلْقِيَامِ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ حَتَّى يَسْتَوِيَ قَائِمًا . وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ ، وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ : فِيهِ إِثْبَاتُ الْقُنُوتِ ، وَأَنَّ مَوْضِعَهُ عِنْدَ الرَّفْعِ مِنَ الرُّكُوعِ . وَقَدْ قُلْنَا : إِنَّ هَذَا مَنْسُوخٌ وَبَيَّنَّا وَجْهَهُ .

وَقَالَ : وَفِيهِ أَنَّ تَسْمِيَةَ الرِّجَالِ بِأَسْمَائِهِمْ فِيمَا يُدْعَى لَهُمْ وَعَلَيْهِمْ لَا تُفْسِدُ الصَّلَاةَ . قُلْنَا : النَّسْخُ شَمَلَ الْكُلَّ .

مطابقته للترجمة في قوله : " ثم يقول : الله أكبر حين يهوي ساجدا " .

( ذكر رجاله ) وهم ستة : كلهم ذكروا غير مرة . وأبو اليمان الحكم بن نافع ، وشعيب بن أبي حمزة . والزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب .

( ذكر لطائف إسناده ) :

فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد ، والإخبار كذلك في موضع ، والإخبار بصورة الإفراد في موضع ، وفيه العنعنة في موضع واحد ، وفيه ثلاثة بالكنى ، وفيه الزهري يروي عن اثنين ، وفيه أن رواته ما بين حمصيين ومدنيين . والحديث أخرجه أبو داود في الصلاة عن عمرو بن عثمان ، عن أبيه . وأخرجه النسائي فيه عن نصر بن علي وسوار بن عبد الله .

( ذكر معناه ) :

قوله : “ أن أبا هريرة كان يكبر " وزاد النسائي من طريق يونس ، عن الزهري حين استخلفه مروان على المدينة .

قوله : “ ثم يقول : الله أكبر " إنما قال هنا : " الله أكبر " بالجملة الاسمية ، وفي سائر المواضع : " ثم يكبر " بالجملة الفعلية المضارعية ; لأن سياق الكلام يدل على ما يدل عليه عقد الباب على هذا التكبير ، فأراد أن يصرح بما هو المقصود نصا على لفظه .

قوله : “ حين ينصرف “ أي من الصلاة . قوله : " إن كانت هذه لصلاته " كلمة " إن " هذه مخففة من الثقيلة ، وأصلها إنه أي إن الشأن . وقوله : " هذه " اسم كانت إشارة إلى الصلاة التي صلاها أبو هريرة رضي الله تعالى عنه . وقوله : " لصلاته " خبر كانت واللام فيه للتأكيد وهي مفتوحة .

وقال أبو داود في سننه بعد أن روى هذا الحديث : هذا الكلام الأخير يجعله مالك والزبيدي وغيرهما ، عن الزهري ، عن علي بن الحسين رضي الله تعالى عنه يعني يجعله مرسلا ، قاله بعضهم .

( قلت ) : هو قسم من أقسام المدرج ، ولكن لا يلزم من ذلك أن لا يكون الزهري رواه أيضا عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وغيره ، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه وعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي أبو الحسين رضي الله تعالى عنهما أو أبو الحسن المدني ، وهو زين العابدين رضي الله تعالى عنه ، وقال أحمد بن عبد الله : هو تابعي ، ثقة ، توفي بالمدينة سنة أربع وتسعين ، روى له الجماعة .

قوله : “ قالا " يعني أبا بكر بن عبد الرحمن وأبا سلمة المذكورين ، وهو موصول بالإسناد [ ص: 80 ] المذكور إليهما .

قوله : “ يدعو " قال الكرماني : هو خبر آخر ، أو هو عطف على " يقول " بدون حرف العطف . ( قلت ) : الأوجه أن يكون حالا من الضمير الذي في " يقول " من الأحوال المقدرة .

قوله : “ لرجال “ أي من المسلمين واللام تتعلق بقوله : " يدعو " . قوله : " فيسميهم " الفاء فيه للتفسير . قوله : " أنج " بفتح الهمزة أمر من أنجى ينجي إنجاء ، والأمر في مثل هذا التماس وطلب .

قوله : “ الوليد " بفتح الواو وكسر اللام في اللفظين ، والوليد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله المخزومي أخو خالد بن الوليد ، أسر يوم بدر كافرا ، فلما أفدي أسلم فقيل له : هلا أسلمت قبل أن تفتدى ، فقال : كرهت أن يظن بي أني أسلمت جزعا ، فحبس بمكة ، ثم أفلت من إسارتهم بدعاء رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - ولحق برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وقال الذهبي : أسره عبد الله بن جحش يوم بدر ، وذهبوا به إلى مكة ، فأسلم ، فحبسوه بمكة ، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو له في القنوت ، ثم إنه نجا فتوصل إلى المدينة ، فمات بها في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

قوله : “ وسلمة بن هشام " بالنصب عطفا على ما قبله أي أنج سلمة بن هشام بن المغيرة ، المذكور آنفا ، أخو أبي جهل ، وكان قديم الإسلام ، وعذب في الله ، ومنعوه أن يهاجر إلى المدينة . قال الذهبي : هاجر إلى الحبشة ، ثم قدم مكة ، فمنعوه من الهجرة وعذبوه ، ثم هاجر بعد الخندق ، وشهد مؤتة ، واستشهد بمرج الصفرة ، وقيل : بأجنادين .

قوله : “ وعياش " - بفتح العين وتشديد الياء آخر الحروف وبعد الألف شين معجمة - ابن أبي ربيعة واسم أبي ربيعة عمرو بن المغيرة المذكور ، وهو أخو أبي جهل أيضا لأمه ، أسلم قديما ، وأوثقه أبو جهل بمكة ، قتل يوم اليرموك بالشام . وهؤلاء الثلاثة أسباط المغيرة كل واحد منهم ابن عم الآخر .

قوله : “ والمستضعفين " أي وأنج المستضعفين من المؤمنين ، وهو من قبيل عطف العام على الخاص ، عكس قوله : وملائكته وجبريل . قوله : " اشدد " بضم الهمزة أمر من شد . قوله : " وطأتك " بفتح الواو وسكون الطاء المهملة وفتح الهمزة من الوطء ، وهو الدوس بالقدم في الأصل ، ومعناه هاهنا خذهم أخذا شديدا ، ومنه قول الشاعر :

ووطئتنا وطأ على حنق وطء المقيد ثابت الهرم

وكان حماد بن سلمة يرويه : " اللهم اشدد وطأتك على مضر " الوطء الإثبات والغمز في الأرض . ومضر - بضم الميم وفتح الضاد المعجمة - ابن نزار بن معد بن عدنان ، وهو شعب عظيم فيه قبائل كثيرة كقريش وهذيل وأسد وتميم وضبة ومزينة والضباب وغيرهم . ومضر شعب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واشتقاقه من اللبن المضير ، وهو الحامض ، قاله ابن دريد .

قوله : “ اجعلها “ أي الوطأة . قوله : " كسني يوسف " أي كالسنين التي كانت في زمن يوسف عليه الصلاة والسلام مقحطة ، ووجه الشبه امتداد زمان المحنة والبلاء والبلوغ غاية الشدة والضراء ، وجمع السنة بالواو والنون شاذ من جهة أنه ليس لذوي العقول ، ومن جهة تغير مفرده بكسر أوله ; ولهذا جعل بعضهم حكمه كحكم المفردات وجعل نونه متعقب الإعراب كقول الشاعر :

دعاني من نجد فإن سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا

( ذكر ما يستفاد منه ) :

فيه إثبات التكبير في كل خفض ورفع ، إلا في رفعه من الركوع يقول : سمع الله لمن حمده ، وفيه في قوله : " ثم يكبر حين يركع " إلى آخره - دليل على مقارنة التكبير لهذه الحركات وبسطه عليها فيبدأ بالتكبير حين يسرع في الانتقال إلى الركوع ويمده حتى يصل إلى حد الراكعين ، ثم يشرع في تسبيح الركوع ، ويبدأ بالتكبير حين يشرع في الهوي إلى السجود ، ويمده حتى يضع جبهته على الأرض ، ثم يشرع في تسبيح السجود ، وفيه يبدأ في قوله : " سمع الله لمن حمده " حتى يشرع في الرفع من الركوع ويمده حتى ينتصب قائما .

ثم هل يجمع بين التسميع والتحميد ؟ قد ذكرنا الخلاف فيه . وظاهر هذا الحديث أنه يجمع بينهما ، وعند أبي حنيفة يكتفي بالتسميع إن كان إماما ، وقد مر وجهه . وفيه أنه يشرع في التكبير للقيام من التشهد الأول : ويمده حتى ينتصب قائما ، هذا مذهب العلماء كافة إلا ما روي عن عمر بن عبد العزيز أنه كان لا يكبر للقيام من الركعتين حتى يستوي قائما . وبه قال مالك ، وقال الخطابي : فيه إثبات القنوت ، وأن موضعه عند الرفع من الركوع . وقد قلنا : إن هذا منسوخ وبينا وجهه .

وقال : وفيه أن تسمية الرجال بأسمائهم فيما يدعى لهم وعليهم لا تفسد الصلاة . قلنا : النسخ شمل الكل .