الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
806 ( قال nindex.php?page=showalam&ids=16604علي : حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16008سفيان عن nindex.php?page=showalam&ids=16666عمرو قال : كان أبو معبد أصدق موالي nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس . قال علي : واسمه نافذ ) .
أشار nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري رضي الله تعالى عنه بما نقله عن nindex.php?page=showalam&ids=16604علي بن المديني ، عن nindex.php?page=showalam&ids=16008سفيان بن عيينة ، عن nindex.php?page=showalam&ids=16666عمرو بن دينار المذكورين قبله - أن حديث أبي معبد هذا لا يقدح في صحته لأجل ما روى nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد في ( مسنده ) هذا الحديث ، ثم قال : وإنه - يعني أبا معبد - قال " بالتكبير " ، ثم ساقه به ، قال عمرو : قد ذكرت لأبي معبد فأنكره ، وقال : لم أحدثك بهذا ، قال عمرو : فقد أخبرنيه قبل ذلك ، وكذا وقع في رواية nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم ، قال عمرو : ذكرت ذلك لأبي معبد بعد وأنكره ، وقال : لم أحدثك بهذا ، قال عمرو : وقد أخبرنيه قبل ذلك . قال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي بعد أن رواه عن سفيان : كأنه نسيه بعد أن حدثه به . انتهى ، فهذا يدل على أن مسلما كان يرى صحة الحديث ، ولو أنكره راويه إذا كان الناقل عنه عدلا ، ولا شك أن nindex.php?page=showalam&ids=16666عمرو بن دينار كان عدلا ، وكذا لا شك أن أبا معبد كان عدلا ، فلذلك قال عمرو فيما حكاه عنه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري بواسطة علي وسفيان : كان أبو معبد أصدق موالي nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس .
قال الكرماني : ( فإن قلت ) : الصدق هو مطابقة الكلام للواقع على الصحيح ، وذلك لا يقبل الزيادة والنقصان . ( قلت ) : الزيادة إنما هي بالنسبة إلى إفراد الكلام ، يعني إفراد كلامه الصدق أكثر من إفراد كلام سائر الموالي . واعلم أن قوله : " وقال علي " إلى آخره - زيادة لم تثبت إلا في رواية nindex.php?page=showalam&ids=15229المستملي nindex.php?page=showalam&ids=15086والكشميهني . واعلم أيضا أن nindex.php?page=treesubj&link=21521الراوي إذا أنكر روايته لا يخلو إما أن يكون إنكار جحود وتكذيب للفرع ، بأن قال : كذبت علي ، لم يعمل بهذا الخبر بلا خلاف بين الأئمة . أو يكون إنكار توقف ، لا إنكار تكذيب وجحود بأن قال : لا أذكر أني رويت ذلك هذا ، أو لا أعرفه ، فقد اختلف فيه ; فذهب nindex.php?page=showalam&ids=11990أبو حنيفة nindex.php?page=showalam&ids=14954وأبو يوسف nindex.php?page=showalam&ids=12251وأحمد في رواية - إلى أنه يسقط العمل به كالوجه الأول ، وهو مختار الكرخي والقاضي أبي زيد وفخر الإسلام . وذهب محمد nindex.php?page=showalam&ids=16867ومالك nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي إلى أنه لا يسقط العمل به ، ونسيان الأصل لا يقدح فيه ، كما لو جن أو مات ، وقيل : عدم الرواية بإنكار المروي عنه قول nindex.php?page=showalam&ids=14954أبي يوسف ، وقال محمد : لا تسقط الرواية بإنكاره ، وهذا الخلاف بينهما فرع اختلافهما في شاهدين شهدا على القاضي بقضية ، والقاضي لا يذكر قضاءه ; فإنه يقبل عند محمد ، ولا يقبل عند nindex.php?page=showalam&ids=14954أبي يوسف ، وذكر الإمام فخر الدين في ( المحصول ) في هذه المسألة تقسيما حسنا ، وهو أن راوي الفرع إما أن يكون جازما بالرواية أو لا ، فإن كان جازما فالأصل إما أن يكون جازما بالإنكار أو لا ، فإن كان الأول فقد تعارضا ، فلا يقبل الحديث ، وإن كان الثاني فإما أن يكون الأغلب على الظن أني رويته ، أو الأغلب أني ما رويته ، أو الأمران على السواء ، أو لا يقول شيئا من ذلك . فالأشبه أن يكون الخبر مقبولا في جميع هذه الأقسام ، وإن كان الفرع غير جازم ، بل يقول : أظن أني سمعت منك ، فإن جزم الأصل بأني ما رويته لك تعين الرد ، وإن قال : أظن أني ما رويته لك تعارضا ، وإن ذهب إلى سائر الأقسام فالأشبه قبوله . والضابط أنه إذا كان قول الأصل معادلا لقول الفرع تعارضا ، وإذا ترجح أحدهما على الآخر فالمعتبر الراجح .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات