856 21 - حدثنا مسلم بن إبراهيم ، قال : حدثنا وهيب ، قال : حدثنا ابن طاوس ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : نحن الآخرون السابقون يوم القيامة ، أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم ، فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله ، فغدا لليهود وبعد غد [ ص: 193 ] للنصارى ، فسكت ، ثم قال : حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يوما يغسل فيه رأسه وجسده .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ تُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ : " كُلِّ مُسْلِمٍ " لِأَنَّ الْمُرَادَ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ هُوَ الْمُسْلِمُ الْمُحْتَلِمُ ; لِأَنَّ الْأَحَادِيثَ الْوَارِدَةَ فِي هَذَا الْبَابِ يُفَسِّرُ بَعْضُهَا بَعْضًا ، وَقَدْ مَرَّ فِي الْحَدِيثِ السَّابِقِ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ مِنْ لَفْظِ مُحْتَلِمٍ أَيَّ مُحْتَلِمٍ كَانَ ; بَلِ الْمُرَادُ كُلُّ مُحْتَلِمٍ مُسْلِمٍ ، وَهَذَا مَعْلُومٌ بِالضَّرُورَةِ ، فَإِذَا كَانَ الْمُرَادُ الْمُسْلِمَ الْمُحْتَلِمَ يَخْرُجُ عَنْهُ الْمُسْلِمُ غَيْرُ الْمُحْتَلِمِ ، وَهُوَ يَدْخُلُ فِي قَوْلِهِ : " مَنْ لَمْ يَشْهَدِ الْجُمُعَةَ " وَأَيْضًا الْمُرَادُ مِنَ الْمُسْلِمِ هُوَ الْمُسْلِمُ الَّذِي يَجِيءُ إِلَى الْجُمُعَةِ يَدُلُّ عَلَيْهِ حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ الْمَذْكُورِ فِي أَوَّلِ الْبَابِ ، وَالْمُسْلِمُ الَّذِي لَا يَجِيءُ يَخْرُجُ مِنْهُ ، وَبِهَذَا التَّقْرِيرِ يَخْرُجُ الْجَوَابُ عَمَّا قَالَهُ الْكِرْمَانِيُّ .

التَّحْقِيقُ أَنَّ الْحَدِيثَ الْأَوَّلَ أَعْنِي حَدِيثَ ابْنِ عُمَرَ دَلَّ عَلَى أَنَّ الْغُسْلَ لِمَنْ جَاءَ إِلَى الْجُمُعَةِ خَاصَّةً ، وَهَذَا الْحَدِيثُ أَعْنِي حَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ عَامٌّ لِلْمُجَمِّعِ وَغَيْرِهِ ، فَلَا يَحْتَاجُ إِلَى الْجَوَابِ بِقَوْلِهِ : لَا مُنَافَاةَ بَيْنَ ذِكْرِ الْخَاصِّ وَالْعَامِّ ; لِأَنَّ الْمُنَافَاةَ حَاصِلَةٌ بِحَسَبِ الظَّاهِرِ لِاتِّحَادِ الْمَحَلِّ ، وَالتَّحْقِيقُ مَا ذَكَرْنَاهُ .

( ذِكْرُ رِجَالِهِ ) وَهُمْ خَمْسَةٌ : مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْأَزْدِيُّ الْقَصَّابُ الْبَصْرِيُّ ، وَوُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ الْبَصْرِيُّ صَاحِبُ الْكَرَابِيسِ ، وَابْنُ طَاوُسٍ عَبْدُ اللَّهِ ، وَأَبُوهُ طَاوُسُ بْنُ كَيْسَانَ ، وَأَبُو هُرَيْرَةَ .

( ذِكْرُ لَطَائِفِ إِسْنَادِهِ ) : فِيهِ التَّحْدِيثُ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ فِي مَوْضِعَيْنِ ، وَبِصِيغَةِ الْإِفْرَادِ فِي مَوْضِعٍ ، وَفِيهِ الْعَنْعَنَةُ فِي مَوْضِعَيْنِ ، وَفِيهِ الْقَوْلُ فِي أَرْبَعَةِ مَوَاضِعَ ، وَفِيهِ أَنَّ الِاثْنَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ مِنَ الرُّوَاةِ بَصْرِيَّانِ ، وَالِاثْنَيْنِ الْآخَرَيْنِ يَمَانِيَانِ ، وَفِيهِ رِوَايَةُ الِابْنِ عَنِ الْأَبِ .

( ذِكْرُ تَعَدُّدِ مَوْضِعِهِ ، وَمَنْ أَخْرَجَهُ غَيْرُهُ ) أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ أَيْضًا فِي ذِكْرِ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْ مُوسَى بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ وُهَيْبٍ ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الْجُمُعَةِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ سُفْيَانَ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ بِهِ دُونَ ذِكْرِ الْغُسْلِ ، وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَاتِمٍ عَنْ بَهْزِ بْنِ أَسَدٍ عَنْ وُهَيْبٍ بِذِكْرِ الْغُسْلِ فَقَطْ ، وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ فِيهِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيِّ عَنْ سُفْيَانَ مِثْلَ حَدِيثِ ابْنِ أَبِي عُمَرَ ، وَأَوَّلُ الْحَدِيثِ ، وَهُوَ مِنْ قَوْلِهِ : " نَحْنُ الْآخِرُونَ السَّابِقُونَ بَعْدَ غَدٍ " أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي بَابِ فَرْضِ الْجُمُعَةِ عَنْ أَبِي الْيَمَانِ عَنْ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَقَدْ تَكَلَّمْنَا عَلَى جَمِيعِ مَا يَتَعَلَّقُ بِهِ هُنَاكَ .

قَوْلُهُ : “ فَغَدًا لِلْيَهُودِ " ظَرْفٌ مُتَعَلِّقٌ إِمَّا بِالْخَبَرِ ، وَإِمَّا بِالْمُبْتَدَأِ تَقْدِيرُهُ الِاجْتِمَاعُ لِلْيَهُودِ فِي غَدٍ ، وَلِلنَّصَارَى مِنْ بَعْدِ غَدٍ ، وَيُرْوَى فَغَدٌ بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ مُبْتَدَأٌ فِي حُكْمِ الْمُضَافِ ، فَلَا يَضُرُّ كَوْنُهُ فِي الصُّورَةِ نَكِرَةً ، تَقْدِيرُهُ : فَغَدٌ الْجُمُعَةُ لِلْيَهُودِ ، وَغَدٌ بَعْدَ غَدٍ لِلنَّصَارَى ، قَوْلُهُ : “ فَسَكَتَ " أَيِ : النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، قَوْلُهُ : “ فَحَقٌّ " الْفَاءُ فِيهِ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ جَوَابَ شَرْطٍ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ إِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ فَحَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ أَنْ يَغْتَسِلَ ، وَكَلِمَةُ أَنْ مَصْدَرِيَّةٌ ، قَوْلُهُ : “ يَوْمًا " مُبْهَمٌ هُنَا ، وَقَدْ عَيَّنَهُ جَابِرٌ فِي حَدِيثٍ عِنْدَ النَّسَائِيِّ بِلَفْظِ الْغُسْلُ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فِي كُلِّ أُسْبُوعٍ يَوْمًا ، وَهُوَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ ، وَرَوَى سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ ، وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ مِنْ حَدِيثِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ مَرْفُوعًا نَحْوَهُ ، وَلَفْظُهُ : مِنَ الْحَقِّ عَلَى الْمُسْلِمِ أَنْ يَغْتَسِلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ، وَبِنَحْوِهِ رَوَى الطَّحَاوِيُّ مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانِ عَنْ رَجُلٍ مِنَ الصَّحَابَةِ مَرْفُوعًا ، قَوْلُهُ : “ وَجَسَدِهِ " أَيْ : وَيَغْسِلُ جَسَدَهُ أَيْضًا ، وَإِنَّمَا ذَكَرَ الرَّأْسَ ، وَإِنْ كَانَ ذِكْرُ الْجَسَدِ يَشْمَلُهُ لِلِاهْتِمَامِ بِهِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ قِوَامُ الْبَدَنِ وَالْعُمْدَةُ فِيهِ .

مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : " كل مسلم " لأن المراد من كل مسلم هو المسلم المحتلم ; لأن الأحاديث الواردة في هذا الباب يفسر بعضها بعضا ، وقد مر في الحديث السابق على كل محتلم ، وليس المراد من لفظ محتلم أي محتلم كان ; بل المراد كل محتلم مسلم ، وهذا معلوم بالضرورة ، فإذا كان المراد المسلم المحتلم يخرج عنه المسلم غير المحتلم ، وهو يدخل في قوله : " من لم يشهد الجمعة " وأيضا المراد من المسلم هو المسلم الذي يجيء إلى الجمعة يدل عليه حديث ابن عمر المذكور في أول الباب ، والمسلم الذي لا يجيء يخرج منه ، وبهذا التقرير يخرج الجواب عما قاله الكرماني .

التحقيق أن الحديث الأول أعني حديث ابن عمر دل على أن الغسل لمن جاء إلى الجمعة خاصة ، وهذا الحديث أعني حديث أبي هريرة عام للمجمع وغيره ، فلا يحتاج إلى الجواب بقوله : لا منافاة بين ذكر الخاص والعام ; لأن المنافاة حاصلة بحسب الظاهر لاتحاد المحل ، والتحقيق ما ذكرناه .

( ذكر رجاله ) وهم خمسة : مسلم بن إبراهيم الأزدي القصاب البصري ، ووهيب بن خالد البصري صاحب الكرابيس ، وابن طاوس عبد الله ، وأبوه طاوس بن كيسان ، وأبو هريرة .

( ذكر لطائف إسناده ) : فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وبصيغة الإفراد في موضع ، وفيه العنعنة في موضعين ، وفيه القول في أربعة مواضع ، وفيه أن الاثنين الأولين من الرواة بصريان ، والاثنين الآخرين يمانيان ، وفيه رواية الابن عن الأب .

( ذكر تعدد موضعه ، ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في ذكر بني إسرائيل عن موسى بن إسماعيل عن وهيب ، وأخرجه مسلم في الجمعة عن ابن عمر عن سفيان عن ابن طاوس به دون ذكر الغسل ، وعن محمد بن حاتم عن بهز بن أسد عن وهيب بذكر الغسل فقط ، وأخرجه النسائي فيه عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عن سفيان مثل حديث ابن أبي عمر ، وأول الحديث ، وهو من قوله : " نحن الآخرون السابقون بعد غد " أخرجه البخاري في باب فرض الجمعة عن أبي اليمان عن شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ، وقد تكلمنا على جميع ما يتعلق به هناك .

قوله : “ فغدا لليهود " ظرف متعلق إما بالخبر ، وإما بالمبتدأ تقديره الاجتماع لليهود في غد ، وللنصارى من بعد غد ، ويروى فغد بالرفع على أنه مبتدأ في حكم المضاف ، فلا يضر كونه في الصورة نكرة ، تقديره : فغد الجمعة لليهود ، وغد بعد غد للنصارى ، قوله : “ فسكت " أي : النبي - صلى الله عليه وسلم - ، قوله : “ فحق " الفاء فيه يجوز أن تكون جواب شرط محذوف تقديره إذا كان الأمر كذلك فحق على كل مسلم أن يغتسل ، وكلمة أن مصدرية ، قوله : “ يوما " مبهم هنا ، وقد عينه جابر في حديث عند النسائي بلفظ الغسل واجب على كل مسلم في كل أسبوع يوما ، وهو يوم الجمعة ، وصححه ابن خزيمة ، وروى سعيد بن منصور ، وابن أبي شيبة من حديث البراء بن عازب مرفوعا نحوه ، ولفظه : من الحق على المسلم أن يغتسل يوم الجمعة ، وبنحوه روى الطحاوي من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن رجل من الصحابة مرفوعا ، قوله : “ وجسده " أي : ويغسل جسده أيضا ، وإنما ذكر الرأس ، وإن كان ذكر الجسد يشمله للاهتمام به من حيث إنه قوام البدن والعمدة فيه .