927 ( وكن النساء يكبرن خلف أبان بن عثمان ، وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد ) .

التالي السابق

الشرح

أَبَانُ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَتَخْفِيفِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَبَعْدَ الْأَلِفِ نُونٌ ابْنُ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ ، وَكَانَ فَقِيهًا مُجْتَهِدًا مَاتَ بِالْمَدِينَةِ سَنَةَ خَمْسٍ وَمِائَةٍ ، وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ مِنَ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ كِتَابِ الْإِيمَانِ قَوْلُهُ : [ ص: 293 ] "وَكَانَ النِّسَاءُ" هَكَذَا هُوَ فِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ ، وَفِي رِوَايَةِ غَيْرِهِ : "وَكُنَّ النِّسَاءُ" عَلَى لُغَةِ أَكَلُونِي الْبَرَاغِيثُ ، وَقَدْ دَلَّتْ هَذِهِ الْآثَارُ الْمَذْكُورَةُ عَلَى اسْتِحْبَابِ التَّكْبِيرِ أَوْ وُجُوبِهِ عَلَى الِاخْتِلَافِ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ وَلَيَالِيهَا عَقِيبَ الصَّلَاةِ .

وَفِيهِ اخْتِلَافٌ مِنْ وُجُوهٍ : الْأَوَّلُ أَنَّ تَكْبِيرَ التَّشْرِيقِ وَاجِبٌ عِنْدَ أَصْحَابِنَا وَلَكِنْ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ عَقِيبَ الصَّلَوَاتِ الْمَفْرُوضَةِ عَلَى الْمُقِيمِينَ فِي الْأَمْصَارِ فِي الْجَمَاعَةِ الْمُسْتَحَبَّةِ ، فَلَا يُكَبَّرُ عَقِيبَ الْوَتْرِ وَصَلَاةِ الْعِيدِ وَالسُّنَنِ وَالنَّوَافِلِ ، وَلَيْسَ عَلَى الْمُسَافِرِينَ وَلَا عَلَى الْمُنْفَرِدِ ، وَهُوَ مَذْهَبُ ابْنِ مَسْعُودٍ ، وَبِهِ قَالَ الثَّوْرِيُّ وَهُوَ الْمَشْهُورُ عَنْ أَحْمَدَ ، وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدٌ : عَلَى كُلِّ مَنْ صَلَّى الْمَكْتُوبَةَ سَوَاءٌ كَانَ مُقِيمًا أَوْ مُسَافِرًا أَوْ مُنْفَرِدًا أَوْ بِجَمَاعَةٍ ، وَبِهِ قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ ، وَمَالِكٌ ، وَعِنْدَ الشَّافِعِيِّ : يُكَبِّرُ فِي النَّوَافِلِ وَالْجَنَائِزِ عَلَى الْأَصَحِّ ، وَلَيْسَ عَلَى جَمَاعَةِ النِّسَاءِ إِذَا لَمْ يَكُنْ مَعَهُنَّ رَجُلٌ ، وَلَا عَلَى الْمُسَافِرِينَ إِذَا لَمْ يَكُنْ مَعَهُمْ مُقِيمٌ .

الثَّانِي فِي وَقْتِ التَّكْبِيرِ فَعِنْدَ أَصْحَابِنَا يَبْدَأُ بَعْدَ صَلَاةِ الْفَجْرِ يَوْمَ عَرَفَةَ وَيَخْتِمُ عَقِيبَ الْعَصْرِ يَوْمَ النَّحْرِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَهُوَ قَوْلُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ ، وَعَلْقَمَةَ ، وَالْأَسْوَدِ ، وَالنَّخْعِيِّ ، وَعِنْدَ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ : يَخْتِمُ عَقِيبَ صَلَاةِ الْعَصْرِ مِنْ آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ ، وَهُوَ قَوْلُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ، وَبِهِ قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ، وَسُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ، وَأَبُو ثَوْرِ ، وَأَحْمَدُ ، وَالشَّافِعِيُّ فِي قَوْلٍ ، وَفِي التَّحْرِيرِ ذَكَرَ عُثْمَانَ مَعَهُمْ ، وَفِي الْمُفِيدِ : وَأَبَا بَكْرٍ وَعَلَيْهِ الْفَتْوَى ، وَهَهُنَا تِسْعَةُ أَقْوَالٍ ، وَقَدْ ذَكَرْنَا الْقَوْلَيْنِ ، الثَّالِثُ : يَخْتِمُ بَعْدَ ظُهْرِ يَوْمِ النَّحْرِ ، وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ فَعَلَى هَذَا يُكَبِّرُ فِي سَبْعِ صَلَوَاتٍ ، وَعَلَى قَوْلِهِ الْأَوَّلِ فِي ثَمَانِ صَلَوَاتٍ ، وَعَلَى قَوْلِهِمَا فِي ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ صَلَاةً ، الرَّابِعُ : يُكَبِّرُ مِنْ ظُهْرِ يَوْمِ النَّحْرِ وَيَخْتِمُ فِي صُبْحِ آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ ، وَالشَّافِعِيِّ فِي الْمَشْهُورِ ، وَيَحْيَى الْأَنْصَارِيِّ ، وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، وَهُوَ رِوَايَةٌ عَنْ أَبِي يُوسُفَ ، الْخَامِسُ : مِنْ ظُهْرِ عَرَفَةَ إِلَى عَصْرِ آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ ، حُكِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، السَّادِسُ : يَبْدَأُ مِنْ ظُهْرِ يَوْمِ النَّحْرِ إِلَى ظُهْرِ يَوْمِ النَّفْرِ الْأَوَّلِ ، وَهُوَ قَوْلُ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ ، السَّابِعُ حَكَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ وَاسْتَحْسَنَهُ أَحْمَدُ أَنَّ أَهْلَ مِنًى يَبْدَؤُونَ مِنْ ظُهْرِ يَوْمِ النَّحْرِ ، وَأَهْلِ الْأَمْصَارِ مِنْ صُبْحِ يَوْمِ عَرَفَةَ ، وَإِلَيْهِ مَالَ أَبُو ثَوْرٍ ، الثَّامِنُ : مِنْ ظُهْرِ عَرَفَةَ إِلَى ظُهْرِ يَوْمِ النَّحْرِ حَكَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ ، التَّاسِعُ مِنْ مَغْرِبِ لَيْلَةِ النَّحْرِ عِنْدَ بَعْضِهِمْ قَالَهُ قَاضِيخَانُ وَغَيْرُهُ .

الثَّالِثُ فِي صِفَةِ التَّكْبِيرِ : وَهُوَ أَنْ يَقُولَ مَرَّةً وَاحِدَةً : اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ لَا اللَّهُ ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ ، وَهُوَ قَوْلُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، وَابْنِ مَسْعُودٍ ، وَبِهِ قَالَ الثَّوْرِيُّ ، وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ ، وَفِيهِ أَقْوَالٌ أُخَرُ ، الْأَوَّلُ : قَوْلُ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ يُكَبِّرُ ثَلَاثًا نَسَقًا ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ جُبَيْرٍ ، الثَّانِي : قَوْلُ مَالِكٍ أَنَّهُ يَقِفُ عَلَى الثَّانِيَةِ ، ثُمَّ يَقْطَعُ فَيَقُولُ : اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، حَكَاهُ الثَّعْلَبِيُّ عَنْهُ ، الثَّالِثُ : عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ وَأَجَلُّ ، اللَّهُ أَكْبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ ، الرَّابِعُ : اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ ، وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، الْخَامِسُ : عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا : اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، السَّادِسُ : عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ : اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، اللَّهُ أَكْبَرُ الْحَمْدُ لِلَّهِ ، ذَكَرَهُ فِي الْمُحَلَّى ، السَّابِعُ : أَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ مُؤَقَّتٌ قَالَهُ الْحَاكِمُ ، وَحَمَّادٌ ، وَقَوْلُ أَصْحَابِنَا أَوْلَى لِأَنَّ عَلَيْهِ جَمَاعَةً مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ ، وَلَمْ يَثْبُتْ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ حَدِيثٌ ، وَأَصَحُّ مَا وَرَدَ فِيهِ عَنِ الصَّحَابَةِ قَوْلُ عَلِيٍّ ، وَابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا أَنَّهُ مِنْ صُبْحِ يَوْمِ عَرَفَةَ إِلَى آخِرِ أَيَّامِ مِنًى أَخْرَجَهُمَا ابْنُ الْمُنْذِرِ وَغَيْرُهُ .

أبان بفتح الهمزة وتخفيف الباء الموحدة وبعد الألف نون ابن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه ، وكان فقيها مجتهدا مات بالمدينة سنة خمس ومائة ، وعمر بن عبد العزيز أمير المؤمنين من الخلفاء الراشدين وقد تقدم في أول كتاب الإيمان قوله : [ ص: 293 ] "وكان النساء" هكذا هو في رواية أبي ذر ، وفي رواية غيره : "وكن النساء" على لغة أكلوني البراغيث ، وقد دلت هذه الآثار المذكورة على استحباب التكبير أو وجوبه على الاختلاف في أيام التشريق ولياليها عقيب الصلاة .

وفيه اختلاف من وجوه : الأول أن تكبير التشريق واجب عند أصحابنا ولكن عند أبي حنيفة عقيب الصلوات المفروضة على المقيمين في الأمصار في الجماعة المستحبة ، فلا يكبر عقيب الوتر وصلاة العيد والسنن والنوافل ، وليس على المسافرين ولا على المنفرد ، وهو مذهب ابن مسعود ، وبه قال الثوري وهو المشهور عن أحمد ، وقال أبو يوسف ، ومحمد : على كل من صلى المكتوبة سواء كان مقيما أو مسافرا أو منفردا أو بجماعة ، وبه قال الأوزاعي ، ومالك ، وعند الشافعي : يكبر في النوافل والجنائز على الأصح ، وليس على جماعة النساء إذا لم يكن معهن رجل ، ولا على المسافرين إذا لم يكن معهم مقيم .

الثاني في وقت التكبير فعند أصحابنا يبدأ بعد صلاة الفجر يوم عرفة ويختم عقيب العصر يوم النحر عند أبي حنيفة ، وهو قول عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ، وعلقمة ، والأسود ، والنخعي ، وعند أبي يوسف ومحمد : يختم عقيب صلاة العصر من آخر أيام التشريق ، وهو قول عمر بن الخطاب ، وعلي بن أبي طالب ، وعبد الله بن عباس ، وبه قال سفيان الثوري ، وسفيان بن عيينة ، وأبو ثور ، وأحمد ، والشافعي في قول ، وفي التحرير ذكر عثمان معهم ، وفي المفيد : وأبا بكر وعليه الفتوى ، وههنا تسعة أقوال ، وقد ذكرنا القولين ، الثالث : يختم بعد ظهر يوم النحر ، وروي ذلك عن ابن مسعود فعلى هذا يكبر في سبع صلوات ، وعلى قوله الأول في ثمان صلوات ، وعلى قولهما في ثلاث وعشرين صلاة ، الرابع : يكبر من ظهر يوم النحر ويختم في صبح آخر أيام التشريق ، وهو قول مالك ، والشافعي في المشهور ، ويحيى الأنصاري ، وروي ذلك عن ابن عمر ، وعمر بن عبد العزيز ، وهو رواية عن أبي يوسف ، الخامس : من ظهر عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق ، حكي ذلك عن ابن عباس ، وسعيد بن جبير ، السادس : يبدأ من ظهر يوم النحر إلى ظهر يوم النفر الأول ، وهو قول بعض أهل العلم ، السابع حكاه ابن المنذر عن ابن عيينة واستحسنه أحمد أن أهل منى يبدؤون من ظهر يوم النحر ، وأهل الأمصار من صبح يوم عرفة ، وإليه مال أبو ثور ، الثامن : من ظهر عرفة إلى ظهر يوم النحر حكاه ابن المنذر ، التاسع من مغرب ليلة النحر عند بعضهم قاله قاضيخان وغيره .

الثالث في صفة التكبير : وهو أن يقول مرة واحدة : الله أكبر الله أكبر لا إله لا الله ، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد ، وهو قول عمر بن الخطاب ، وابن مسعود ، وبه قال الثوري ، وأحمد وإسحاق ، وفيه أقوال أخر ، الأول : قول الشافعي أنه يكبر ثلاثا نسقا ، وهو قول ابن جبير ، الثاني : قول مالك أنه يقف على الثانية ، ثم يقطع فيقول : الله أكبر لا إله إلا الله ، حكاه الثعلبي عنه ، الثالث : عن ابن عباس : الله أكبر الله أكبر الله أكبر وأجل ، الله أكبر ولله الحمد ، الرابع : الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك ، وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، وهو مروي عن ابن عمر ، الخامس : عن ابن عباس أيضا : الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله هو الحي القيوم يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير ، السادس : عن عبد الرحمن : الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ، الله أكبر الحمد لله ، ذكره في المحلى ، السابع : أنه ليس فيه شيء مؤقت قاله الحاكم ، وحماد ، وقول أصحابنا أولى لأن عليه جماعة من الصحابة والتابعين رضي الله تعالى عنهم ، ولم يثبت في شيء من ذلك حديث ، وأصح ما ورد فيه عن الصحابة قول علي ، وابن مسعود رضي الله تعالى عنهما أنه من صبح يوم عرفة إلى آخر أيام منى أخرجهما ابن المنذر وغيره .