الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
أي: هذا باب قول النبي صلى الله عليه وسلم، والإضافة هاهنا متعينة، وقوله: nindex.php?page=hadith&LINKID=855564nindex.php?page=treesubj&link=18467أنا أعلمكم بالله مقول القول، كذا في رواية nindex.php?page=showalam&ids=12002أبي ذر، وهو لفظ الحديث الذي أورده في جميع طرقه، وفي رواية nindex.php?page=showalam&ids=13722الأصيلي: أعرفكم، فعن قريب يأتي الفرق بين المعرفة والعلم.
وجه المناسبة بين البابين أن الباب الأول يبين فيه أن من الدين الفرار من الفتن، وهذا لا يكون إلا على قدر nindex.php?page=treesubj&link=30198قوة دين الرجل حيث يحفظ دينه ويعتزل الناس خوفا من الفتن، وقوة الدين تدل على قوة المعرفة بالله تعالى، فكلما كان الرجل أقوى في دينه كان أقوى في معرفة ربه، ومن هذا الباب يبين أن أعرف الناس بالله تعالى هو النبي صلى الله عليه وسلم، فلا جرم، هو أقوى دينا من الكل. وبقي الكلام هاهنا في ثلاثة مواضع:
الأول: أن هذا كتاب الإيمان، فما وجه تعلق هذه الترجمة بالإيمان.
والثاني: ما مناسبة قوله: " وأن المعرفة فعل القلب بما قبله، ولا تعلق للحديث به أصلا، ولا دلالة له عليه، لا عقلا ولا وضعا.
والثالث: ما مناسبة ذكر قوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=225ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم هاهنا، فلا تعلق له بالإيمان; لأنه في الإيمان، ولا تعلق له بالباب أيضا؟ قلت: أما وجه الأول فهو أن المعرفة بالله تعالى والعلم به من الإيمان، فحينئذ دخل في كتاب الإيمان، وفيه رد على الكرامية; لأنهم يقولون: إن الإيمان مجرد الإقرار باللسان، وزعموا أن المنافق مؤمن في الظاهر، وكافر في السريرة، فيثبت له حكم المؤمنين في الدنيا، وحكم الكافرين في الآخرة، وأشار nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري بالرد عليهم بأن nindex.php?page=treesubj&link=28647الإيمان هو أو بعضه فعل القلب بالحديث المذكور.
وأما وجه الثاني فهو أن الصحابة رضي الله عنهم لما أرادوا أن يزيدوا أعمالهم على عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم: لا يتهيأ لكم ذلك لأني أعلمكم، والعلم من جملة الأفعال، بل من أشرفها; لأنه عمل القلب، فناسب قوله: وأن المعرفة فعل القلب بما قبله.
وأما وجه الثالث فهو أنه أراد أن يستدل بالآية على أن الإيمان بالقول وحده لا يتم، ولا بد من انضمام العقيدة إليه، ولا شك أن الاعتقاد فعل القلب، فهو مناسب لقوله: وأن المعرفة فعل القلب، ولا يضر استدلاله كون مورد الآية في الأيمان بالفتح; لأن مدار العلم فيها أيضا على عمل القلب فنبه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري هاهنا على شيئين: أحدهما: الرد على الكرامية الذي هو متفق عليه بالوجه الذي ذكرنا.
والآخر الدليل على nindex.php?page=treesubj&link=28650زيادة الإيمان ونقصانه على مقتضى مذهبه; لأن قوله صلى الله عليه وسلم: " nindex.php?page=hadith&LINKID=855564أنا أعلمكم بالله " يدل ظاهرا على أن الناس متفاوتون في معرفة الله تعالى، وأن النبي صلى الله عليه وسلم هو أعلمهم، فإذا كان كذلك يكون الإيمان قابلا للزيادة والنقصان.
قوله: " وأن المعرفة " ، بفتح الهمزة عطفا على القول لا على المقول، وإلا لكان تكرارا; إذ المقول، وما عطف عليه حكمهما واحد، ويجوز كسر إن، ويكون كلاما مستأنفا.
قوله: " لقول الله تعالى " استدلال [ ص: 165 ] بهذه الآية على أن الإيمان بالقول وحده لا يتم.
قوله: " nindex.php?page=treesubj&link=28973nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=225بما كسبت قلوبكم " ، أي: بما عزمت عليه قلوبكم، وقصدتموه إذ كسب القلب عزمه ونيته، وفي الآية دليل لما عليه الجمهور أن أفعال القلوب إذا استقرت يؤاخذ بها، وقوله عليه السلام:" nindex.php?page=hadith&LINKID=657189إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم يتكلموا أو يعملوا به " محمول على ما إذا لم يستقر، وذلك معفو عنه بلا شك; لأنه لا يمكن الانفكاك عنه بخلاف الاستقرار. فإن قلت: ما حقيقة المعرفة؟ قلت: في اللغة: المعرفة مصدر عرفته أعرفه، وكذلك العرفان، وأما في اصطلاح أهل الكلام فهي معرفة الله تعالى بلا كيف ولا تشبيه. والفرق بينها وبين العلم أن المعرفة عبارة عن الإدراك الجزئي، والعلم عن الإدراك الكلي. وبعبارة أخرى العلم إدراك المركبات، والمعرفة إدراك البسائط، وهذا مناسب لما يقوله أهل اللغة من أن العلم يتعدى إلى مفعولين، والمعرفة إلى مفعول واحد، وقالnindex.php?page=showalam&ids=12441إمام الحرمين: أجمع العلماء على وجوب معرفة الله تعالى، وقد استدل عليه بقوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=19فاعلم أنه لا إله إلا الله واختلف في أول واجب على المكلف، فقيل: معرفة الله تعالى، وقيل: النظر، وقيل: القصد إلى النظر الصحيح، وقال الإمام الذي أراه أنه لا اختلاف بينهما فإن أول واجب خطابا ومقصودا المعرفة، وأول واجب اشتغالا وأداء القصد، فإن ما لا يتوصل إلى الواجب إلا به فهو واجب، ولا يتوصل إلى المعارف إلا بالقصد.
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات