4937 [ ص: 137 ] 113 - باب: ما ينهى من دخول المتشبهين بالنساء على المرأة

5235 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا عبدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب ابنة أم سلمة، عن أم سلمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان عندها وفي البيت مخنث، فقال المخنث لأخي أم سلمة عبد الله بن أبي أمية: إن فتح الله عليكم الطائف غدا أدلك على ابنة غيلان، فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يدخلن هذا عليكن". [انظر: 4324 - مسلم: 2180 - فتح 9 \ 333].

التالي السابق

الشرح

ذَكَرَ فِيهِ حَدِيثَ أُمِّ سَلَمَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - أَنَّهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - كَانَ عِنْدَهَا وَفِي الْبَيْتِ مُخَنَّثٌ .. الْحَدِيثَ.

سَلَفَ فِي غَزْوَةِ الطَّائِفِ، وَيَأْتِي فِي اللِّبَاسِ ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ . وَالْمُخَنَّثُ اسْمُهُ هِيتُ عَلَى أَحَدِ الْأَقْوَالِ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: وَهُوَ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ وَمِنْ قَبْلِهِ سَرَى إِلَى طُوَيْسٍ الْخَنِثِ ، وَابْنَةُ غَيْلَانَ. اسْمُهَا بَادِيَةُ.

[ ص: 138 ] وَأَصْلُ الْحَدِيثِ كَمَا قَالَ الْمُهَلَّبُ حَدِيثُ: "لَا تُبَاشِرُ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ فَتَنْعَتُهَا لِزَوْجِهَا، حَتَّى كَأَنَّهُ يَرَاهَا" فَلَمَّا سَمِعَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - وَصْفَ الْمُخَنَّثِ لِلْمَرْأَةِ بِهَذِهِ الصِّفَةِ الَّتِي (تُقِيمُ) نُفُوسَ النَّاسِ مَنَعَ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهِنَّ; لِئَلَّا يَصِفَهُنَّ لِلرِّجَالِ، فَيَسْقُطُ مَعْنَى الْحِجَابِ.

قَالَ غَيْرُهُ: وَفِيهِ: أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَدْخُلَ مِنَ (الْمُؤَنَّثِينَ) مَنْ يَفْطِنُ لِمَصَالِحِهِنَّ وَيُحْسِنُ وَصْفَهُنَّ، وَأَنَّ مَنْ عَلِمَ مَحَاسِنَهُنَّ لَا يَدْخُلُ فِي غَيْرِ أُولَى الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ، أَمَّا غَيْرُ أُولَى الْإِرْبَةِ الْأَبْلَهُ الْعِنِّينُ الَّذِي لَا يَفْطِنُ لِمَصَالِحِهِنَّ، وَلَا أَرَبَ لَهُ فِيهِنَّ. وَهَذَا الْحَدِيثُ أَصْلٌ فِي نَفْيِ كُلِّ مَنْ يُتَأَذَّى بِهِ وَإِبْعَادِهِ، بِحَيْثُ يُؤْمَنُ أَذَاهُ.

قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ: الْمُخَنَّثُ: هُوَ الْمُؤَنَّثُ مِنَ الرِّجَالِ وَإِنْ لَمْ تُعْرَفْ فِيهِ الْفَاحِشَةُ، وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنْ تَكَسُّرِ الشَّيْءِ، وَمِنْهُ حَدِيثُهُ الْآخَرُأَنَّهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - نَهَى عَنِ اخْتِنَاثِ الْأَسْقِيَةِ، وَهُوَ أَنْ تُكْسَرَ أَفْوَاهُهَا لِيُشْرَبَ مِنْهَا . وَكَانَ يَدْخُلُ عَلَى أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ; لِأَنَّهُ كَانَ عِنْدَهُنَّ مِنْ غَيْرِ ذَوِي الْإِرْبَةِ.

وَفِي قَوْلِهِ: (تُقْبِلُ بِأَرْبَعٍ وَتُدْبِرُ بِثَمَانٍ)، أَقْوَالٌ سَلَفَتْ: قَالَ مَالِكٌ: أَرَادَ أَعْكَانَهَا; لِأَنَّهَا فِي أَرْبَعِ طَرَائِقَ فِي بَعْضِهَا فَوْقَ بَعْضٍ، فَإِذَا بَلَغَتْ خَصْرَتَهَا صَارَتْ ثَمَانِيًا: أَرْبَعًا مِنْ هَاهُنَا، وَأَرْبَعًا مِنْ هَاهُنَا. وَقَالَ: وَ (تُدْبِرُ بِثَمَانٍ) وَلَمْ يَقُلْ بِثَمَانِيَةٍ، وَإِنْ كَانَ يَقَعُ ذَلِكَ عَلَى الْأَطْرَافِ، وَهِيَ مُذَكَّرَةٌ، فَإِنَّمَا أَرَادَ الْعُكَنَ وَهِيَ مُؤَنَّثَةٌ، وَاحِدُهَا: عُكْنَةٌ; لِأَنَّ كُلَّ

[ ص: 139 ] جُزْءٍ مِنَ الْعُكَنِ يَلْزَمُهُ التَّأْنِيثُ مَا يَلْزَمُ جَمِيعَهُ، وَهَذَا تَأْنِيثٌ مَعْنَوِيٌّ ، وَفِي بَعْضِ الْأَخْبَارِ زِيَادَةُ: وَلَهَا ثَغْرٌ كَالْأُقْحُوَانِ، إِنْ جَلَسَتْ تَثَنَّتْ، وَإِنْ نَطَقَتْ تَغَنَّتْ، وَبَيْنَ رِجْلَيْهَا كَالْإِنَاءِ الْمَكْفُوفِ .

فَصْلٌ:

قَالَ الْمُهَلَّبُ: وَفِي وَصْفِهِ لِمَحَاسِنِهَا حُجَّةٌ لِمَنْ أَجَازَ بَيْعَ الْأَعْيَانِ الْغَائِبَةِ عَلَى الصِّفَةِ. كَمَا قَالَهُ مَالِكٍ خِلَافًا لِلشَّافِعِيِّ وَلَوْ لَمْ تَكُنِ الصِّفَةُ فِيهِ بِمَعْنَى الرُّؤْيَةِ، لَمْ يَنْهَ عَنِ الدُّخُولِ عَلَيْهِنَّ، وَقَدْ سَلَفَتْ فِي الْبُيُوعِ.

فَصْلٌ:

قَوْلُهُ: ("لَا يَدْخُلَنَّ هَذَا عَلَيْكُنَّ"). وَفِي لَفْظٍ: "لَا يَدْخُلَنَّ هَذَا عَلَيْكُمْ". وَفِي لَفْظٍ: "هَؤُلَاءِ". وَقَالَ بَعْضُهُمْ لَمْ يُنْكِرْ دُخُولَهُ قَبْلَ أَنْ يَسْمَعَ ذَلِكَ مِنْهُ، وَإِنْ كَانَ حُرًّا. وَيُحْمَلُ نَهْيُهُ عَلَى الْكَرَاهَةِ; لِأَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ أَرَادَ ذَلِكَ لِنَفْسِهِ، وَإِنَّمَا كَرِهَ دُخُولَهُ بِالْكَلَامِ فِي مِثْلِ ذَلِكَ.

وَكَرِهَهُ مَالِكٍ إِذَا كَانَ حُرًّا مَا لَمْ تَكُنْ ضَرُورَةٌ تَدْعُو إِلَيْهِ. وَعُورِضَ قَوْلُهُ هَذَا بِإِجَازَتِهِ دُخُولَ الْخَصِيِّ -وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا- وَلَمْ تَكُنْ لَهَا ضَرُورَةٌ تَدْعُو إِلَيْهَا، وَدُخُولُ الْخَصِيِّ الْحُرِّ أَخَفُّ مِنَ الْعَبْدِ الْفَحْلِ.

ذكر فيه حديث أم سلمة - رضي الله عنها - أنه - عليه السلام - كان عندها وفي البيت مخنث .. الحديث.

سلف في غزوة الطائف، ويأتي في اللباس ، وأخرجه مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه . والمخنث اسمه هيت على أحد الأقوال. قال الكلبي: وهو مولى عبد الله بن أبي أمية ومن قبله سرى إلى طويس الخنث ، وابنة غيلان. اسمها بادية.

[ ص: 138 ] وأصل الحديث كما قال المهلب حديث: "لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها، حتى كأنه يراها" فلما سمع - عليه السلام - وصف المخنث للمرأة بهذه الصفة التي (تقيم) نفوس الناس منع أن يدخل عليهن; لئلا يصفهن للرجال، فيسقط معنى الحجاب.

قال غيره: وفيه: أنه لا ينبغي أن يدخل من (المؤنثين) من يفطن لمصالحهن ويحسن وصفهن، وأن من علم محاسنهن لا يدخل في غير أولى الإربة من الرجال، أما غير أولى الإربة الأبله العنين الذي لا يفطن لمصالحهن، ولا أرب له فيهن. وهذا الحديث أصل في نفي كل من يتأذى به وإبعاده، بحيث يؤمن أذاه.

قال ابن حبيب: المخنث: هو المؤنث من الرجال وإن لم تعرف فيه الفاحشة، وهو مأخوذ من تكسر الشيء، ومنه حديثه الآخرأنه - عليه السلام - نهى عن اختناث الأسقية، وهو أن تكسر أفواهها ليشرب منها . وكان يدخل على أمهات المؤمنين; لأنه كان عندهن من غير ذوي الإربة.

وفي قوله: (تقبل بأربع وتدبر بثمان)، أقوال سلفت: قال مالك: أراد أعكانها; لأنها في أربع طرائق في بعضها فوق بعض، فإذا بلغت خصرتها صارت ثمانيا: أربعا من هاهنا، وأربعا من هاهنا. وقال: و (تدبر بثمان) ولم يقل بثمانية، وإن كان يقع ذلك على الأطراف، وهي مذكرة، فإنما أراد العكن وهي مؤنثة، واحدها: عكنة; لأن كل

[ ص: 139 ] جزء من العكن يلزمه التأنيث ما يلزم جميعه، وهذا تأنيث معنوي ، وفي بعض الأخبار زيادة: ولها ثغر كالأقحوان، إن جلست تثنت، وإن نطقت تغنت، وبين رجليها كالإناء المكفوف .

فصل:

قال المهلب: وفي وصفه لمحاسنها حجة لمن أجاز بيع الأعيان الغائبة على الصفة. كما قاله مالك خلافا للشافعي ولو لم تكن الصفة فيه بمعنى الرؤية، لم ينه عن الدخول عليهن، وقد سلفت في البيوع.

فصل:

قوله: ("لا يدخلن هذا عليكن"). وفي لفظ: "لا يدخلن هذا عليكم". وفي لفظ: "هؤلاء". وقال بعضهم لم ينكر دخوله قبل أن يسمع ذلك منه، وإن كان حرا. ويحمل نهيه على الكراهة; لأنه لم يسمع منه ما يدل على أنه أراد ذلك لنفسه، وإنما كره دخوله بالكلام في مثل ذلك.

وكرهه مالك إذا كان حرا ما لم تكن ضرورة تدعو إليه. وعورض قوله هذا بإجازته دخول الخصي -وإن لم يكن لها- ولم تكن لها ضرورة تدعو إليها، ودخول الخصي الحر أخف من العبد الفحل.