19281 8471 - (19780) - (4 \ 421) عن سليمان بن عمرو بن الأحوص قال: أخبرني رب هذه الدار أبو هلال قال: سمعت أبا برزة قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فسمع رجلين يتغنيان وأحدهما يجيب الآخر وهو يقول:

لا يزال حواري تلوح عظامه زوى الحرب عنه أن يجن فيقبرا

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " انظروا من هما؟ " قال: فقالوا: فلان وفلان. قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم اركسهما ركسا، ودعهما إلى النار دعا ".

التالي السابق

الشرح

* قَوْلُهُ: "لَا يَزَالُ حِوَارِيٌّ": - بِتَشْدِيدِ يَاءِ النِّسْبَةِ - مُفْرَدٌ مُنْصَرِفٌ؛ أَيْ: نَاصِرٌ، أَوْ خَالِصٌ فِي الْوِدِّ.

[ ص: 485 ] * "تَلُوحُ": تَظْهَرُ؛ لِأَنَّهُ مَا قُبِرَ.

* "زَوَى": كَرَمَى؛ أَيْ: قُبِضَ وَأَزَالَ.

* "أَنْ يُجَنَّ": عَلَى بِنَاءِ الْمَفْعُولِ - بِتَشْدِيدِ النُّونِ - أَيْ: يُسْتَرَ تَحْتَ التُّرَابِ، فَقَوْلُهُ: "فَيُقْبَرَا" - عَلَى بِنَاءِ الْمَفْعُولِ - : تَفْسِيرٌ لَهُ.

* "ارْكُسْهُمَا": - بِضَمِّ الْكَافِ - فِي "الْمِصْبَاحِ": رَكَسْتُ الشَّيْءَ رَكْسًا؛ مِنْ بَابِ قَتَلَ: قَلَبْتُهُ، وَرَدَدْتُ أَوَّلَهُ عَلَى آخِرِهِ.

* "وَدُعَّهُمَا": - بِضَمِّ الدَّالِ وَتَشْدِيدِ الْعَيْنِ - مِنْ دَعَّ يَدُعُّ: إِذَا دَفَعَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ [الْمَاعُونِ: 2].

وَهَذَا الْحَدِيثُ عَدَّهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي "الْمَوْضُوعَاتِ" وَقَالَ: فِيهِ يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ، كَانَ يُلَقَّنُ فَيَتَلَقَّنُ.

قَالَ السُّيُوطِيُّ فِي "التَّعْقِيبَاتِ": قُلْتُ: هَذَا يَقْتَضِي الْحُكْمَ بِوَضْعِ الْحَدِيثِ، وَهَذَا الْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ، وَلَهُ شَاهِدٌ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ.

وَفِي "الْقَوْلِ الْمُسَدَّدِ" فِي حَدِيثِ: "مَنْ سَمَّى الْمَدِينَةَ يَثْرِبَ، فَلْيَسْتَغْفِرِ اللَّهَ": أَعَلَّهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ بَيَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، وَلَمْ يُصِبْ؛ فَإِنَّ يَزِيدَ - وَإِنَّ ضَعَّفَهُ بَعْضُهُمْ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ، وَبِكَوْنِهِ كَانَ يُلَقَّنُ فَيَتَلَقَّنُ فِي آخِرِ عُمُرِهِ - فَلَا يَلْزَمُ مِنْ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ كُلُّ مَا يُحَدِّثُ بِهِ مَوْضُوعًا، انْتَهَى.

قُلْتُ: قَدْ عُلِمَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ، وَقَدْ جَاءَ النَّهْيُ عَنْ أَنْ يُعَانَ الشَّيْطَانُ عَلَى أَحَدٍ فِي الْأَحَادِيثِ، وَيُوَافِقُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [الْمَائِدَةِ: 2] وَالظَّاهِرُ أَنَّ فِي مِثْلِ هَذَا الدُّعَاءِ عَوْنًا [ ص: 486 ] لِلشَّيْطَانِ عَلَيْهِمَا.

وَبِالْجُمْلَةِ: فَهَذَا بَعِيدٌ مِمَّا عُهِدَ مِنْ حَالِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ صَلَّى عَلَى رَئِيسِ الْمُنَافِقِينَ الَّذِي كَانَ يُؤْذِيهِ أَشَدَّ الْإِيذَاءِ؛ رَجَاءَ لُحُوقِ الرَّحْمَةِ بِهِ، وَقَالَ: "أَزِيدُ فِي الِاسْتِغْفَارِ عَلَى سَبْعِينَ" لِذَلِكَ، فَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْحَدِيثُ مَوْضُوعًا، إِلَّا أَنْ يُقَالَ: يَحْتَمِلُ أَنَّهُ نَهَاهُمَا عَنْ ذَلِكَ مِرَارًا، فَلَمْ يَنْتَهِيَا، وَقَدْ عَلِمَ بِالْوَحْيِ أَنَّ حَالَهُمَا تَرْجِعُ إِلَى شَرٍّ، فَدَعَا بِهَذَا الدُّعَاءِ؛ زَجْرًا لِلْحَاضِرِينَ عَنْ مِثْلِ فِعْلِهِمَا، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.

* * *

* قوله: "لا يزال حواري": - بتشديد ياء النسبة - مفرد منصرف؛ أي: ناصر، أو خالص في الود.

[ ص: 485 ] * "تلوح": تظهر؛ لأنه ما قبر.

* "زوى": كرمى؛ أي: قبض وأزال.

* "أن يجن": على بناء المفعول - بتشديد النون - أي: يستر تحت التراب، فقوله: "فيقبرا" - على بناء المفعول - : تفسير له.

* "اركسهما": - بضم الكاف - في "المصباح": ركست الشيء ركسا؛ من باب قتل: قلبته، ورددت أوله على آخره.

* "ودعهما": - بضم الدال وتشديد العين - من دع يدع: إذا دفع، ومنه قوله تعالى: فذلك الذي يدع اليتيم [الماعون: 2].

وهذا الحديث عده ابن الجوزي في "الموضوعات" وقال: فيه يزيد بن أبي زياد، كان يلقن فيتلقن.

قال السيوطي في "التعقيبات": قلت: هذا يقتضي الحكم بوضع الحديث، وهذا الحديث أخرجه أحمد، وله شاهد من حديث ابن عباس أخرجه الطبراني.

وفي "القول المسدد" في حديث: "من سمى المدينة يثرب، فليستغفر الله": أعله ابن الجوزي بيزيد بن أبي زياد، ولم يصب؛ فإن يزيد - وإن ضعفه بعضهم من قبل حفظه، وبكونه كان يلقن فيتلقن في آخر عمره - فلا يلزم من شيء من ذلك أن يكون كل ما يحدث به موضوعا، انتهى.

قلت: قد علم أنه صلى الله عليه وسلم كان رحمة للعالمين، وقد جاء النهي عن أن يعان الشيطان على أحد في الأحاديث، ويوافقه قوله تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان [المائدة: 2] والظاهر أن في مثل هذا الدعاء عونا [ ص: 486 ] للشيطان عليهما.

وبالجملة: فهذا بعيد مما عهد من حاله صلى الله عليه وسلم، وقد صلى على رئيس المنافقين الذي كان يؤذيه أشد الإيذاء؛ رجاء لحوق الرحمة به، وقال: "أزيد في الاستغفار على سبعين" لذلك، فيشبه أن يكون هذا الحديث موضوعا، إلا أن يقال: يحتمل أنه نهاهما عن ذلك مرارا، فلم ينتهيا، وقد علم بالوحي أن حالهما ترجع إلى شر، فدعا بهذا الدعاء؛ زجرا للحاضرين عن مثل فعلهما، والله تعالى أعلم.

* * *