2149 1268 - (2148) - (1 \ 240) عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه قال في الدجال : " أعور هجان أزهر ، كأن رأسه أصلة ، أشبه الناس بعبد العزى بن قطن ، فإما هلك الهلك ، فإن ربكم ليس بأعور " .

قال شعبة : فحدثت به قتادة ، فحدثني بنحو من هذا .

التالي السابق

الشرح

* قَوْلُهُ : "هِجَانٌ " : - بِكَسْرٍ وَتَخْفِيفٍ - .

فِي "النِّهَايَةِ" وَغَيْرِهَا ; أَيْ : أَبْيَضُ ، يَسْتَوِي فِيهِ الْوَاحِدُ وَغَيْرُهُ .

وَفِي "الْقَامُوسِ " : الْخِيَارُ مِنَ الْإِبِلِ الْبِيضِ ، وَالرَّجُلُ الْخَبِيثُ .

* "أَزْهَرُ " : الْأَبْيَضُ الْمُسْتَنِيرُ .

* "أَصَلَةٌ " : - بِفَتْحَتَيْنِ وَإِهْمَالِ صَادٍ - .

فِي "النِّهَايَةِ " : الْأَفْعَى ، وَقِيلَ : الْحَيَّةُ الْعَظِيمَةُ الضَّخْمَةُ الْقَصِيرَةُ ، وَالْعَرَبُ تُشَبِّهُ الرَّأْسَ الصَّغِيرَ الْكَثِيرَ الْحَرَكَةِ بِرَأْسِ الْحَيَّةِ .

[ ص: 383 ] * "فَإِمَّا " أَصْلُهُ : "إِنِ" الشَّرْطَيَّةُ ، وَ"مَا" الزَّائِدَةُ ، فَأُدْغِمَتْ نُونُ "إِنِ" الشَّرْطِيَّةِ فِي مِيمِ "مَا" الزَّائِدَةِ .

* "هَلَكَ " : فِعْلٌ مَاضٍ .

* "الْهُلُكُ " : - بِضَمَّتَيْنِ - .

وَفِي "الصِّحَاحِ " : قَوْلُهُمْ : افْعَلْ ذَلِكَ إِمَّا هَلَكْتَ هُلُكُ - بِضَمِّ الْهَاءِ وَاللَّامِ - غَيْرُ مَصْرُوفٍ ; أَيْ : عَلَى كُلِّ حَالٍ ، انْتَهَى .

يُرِيدُ : أَنَّ مَجْمُوعَ هَذَا الْكَلَامِ يُرَادُ بِهِ : أَنَّهُ فَعَلَ ذَلِكَ عَلَى كُلِّ حَالٍ .

وَمِثْلُهُ فِي "الْقَامُوسِ " ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ : وَقَدْ يُصْرَفُ أَيْضًا .

وَقَالَ : إِنَّهُ وَقَعَ "الْهُلُكُ" فِي "مُسْنَدِ أَحْمَدَ" بِالتَّعْرِيفِ بِأَلْ ، وَظَاهِرُهُ أَنَّهُ يُسْتَعْمَلُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ بِدُونِ أَلْ ، وَحَاصِلُ مَا فِي "النِّهَايَةِ" أَنَّهُ يُحْتَمَلُ أَنَّ "الْهُلُكَ" - بِالضَّمِّ وَالتَّشْدِيدِ - ; أَيْ : بِضَمِّ الْهَاءِ وَتَشْدِيدِ اللَّامِ الْمَفْتُوحَةِ - جَمْعُ هَالِكٍ ; أَيْ : فَإِنْ هَلَكَ بِهِ نَاسٌ جَاهِلُونَ ، وَضَلُّوا ، فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ ، أَوْ - بِالتَّخْفِيفِ - ; أَيْ : - بِضَمَّتَيْنِ بِلَا تَشْدِيدِ لَامٍ - فَالْمَعْنَى : عَلَى كُلِّ حَالٍ ، وَ"هُلُكُ" صِفَةٌ مُفْرَدَةٌ بِمَعْنَى : هَالِكَةٍ ; كَنَاقَةٍ سُرُحُ ، وَامْرَأَةٍ عُطُلُ ، فَكَأَنَّهُ قَالَ : فَكَيْفَمَا كَانَ الْأَمْرُ ، فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ .

وَفِي "الْمَجْمَعِ " : رِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ .

* * *

* قوله : "هجان " : - بكسر وتخفيف - .

في "النهاية" وغيرها ; أي : أبيض ، يستوي فيه الواحد وغيره .

وفي "القاموس " : الخيار من الإبل البيض ، والرجل الخبيث .

* "أزهر " : الأبيض المستنير .

* "أصلة " : - بفتحتين وإهمال صاد - .

في "النهاية " : الأفعى ، وقيل : الحية العظيمة الضخمة القصيرة ، والعرب تشبه الرأس الصغير الكثير الحركة برأس الحية .

[ ص: 383 ] * "فإما " أصله : "إن" الشرطية ، و"ما" الزائدة ، فأدغمت نون "إن" الشرطية في ميم "ما" الزائدة .

* "هلك " : فعل ماض .

* "الهلك " : - بضمتين - .

وفي "الصحاح " : قولهم : افعل ذلك إما هلكت هلك - بضم الهاء واللام - غير مصروف ; أي : على كل حال ، انتهى .

يريد : أن مجموع هذا الكلام يراد به : أنه فعل ذلك على كل حال .

ومثله في "القاموس " ، إلا أنه قال : وقد يصرف أيضا .

وقال : إنه وقع "الهلك" في "مسند أحمد" بالتعريف بأل ، وظاهره أنه يستعمل في كلام العرب بدون أل ، وحاصل ما في "النهاية" أنه يحتمل أن "الهلك" - بالضم والتشديد - ; أي : بضم الهاء وتشديد اللام المفتوحة - جمع هالك ; أي : فإن هلك به ناس جاهلون ، وضلوا ، فاعلموا أن الله ليس بأعور ، أو - بالتخفيف - ; أي : - بضمتين بلا تشديد لام - فالمعنى : على كل حال ، و"هلك" صفة مفردة بمعنى : هالكة ; كناقة سرح ، وامرأة عطل ، فكأنه قال : فكيفما كان الأمر ، فإن ربكم ليس بأعور .

وفي "المجمع " : رجاله رجال الصحيح .

* * *