1549 [ 802 ] وعن المغيرة بن شعبة قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : من نيح عليه ، فإنه يعذب بما نيح عليه يوم القيامة .

رواه أحمد (4 \ 245) ، والبخاري (1291) ، ومسلم (933) (28) ، والترمذي (1000) .

التالي السابق

الشرح

وَقَوْلُهَا : وَهِلَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ . قَالَ الْهَرَوِيُّ : يُقَالُ : وَهِلَ يَهِلُ إِلَى الشَّيْءِ : إِذَا ذَهَبَ وَهْمُهُ إِلَيْهِ ، وَمِنْهُ قَوْلُ ابْنِ عُمَرَ : وَهِلَ أَنَسٌ ، يُرِيدُ : غَلِطَ ، فَأَمَّا وَهِلْتُ مِنْ كَذَا ، أَوْهَلُ ، فَمَعْنَاهُ : فَزِعْتُ مِنْهُ ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ : فَقُمْنَا وَهِلِينَ ; أَيْ : فَزِعِينَ . وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ فِي الْمُصَنَّفِ : قَالَ أَبُو زَيْدٍ : وَهِلْتُ فِي الشَّيْءِ ، وَوَهِلْتُ [ ص: 585 ] عَنْهُ ، أَيْهَلَ ، وَهَلًا : [ نَسِيتُ وَغَلِطْتُ . وَوَهِلْتُ إِلَى الشَّيْءِ أَهِلُ وَهَلًا ] : إِذَا ذَهَبَ وَهَمُكَ إِلَيْهِ .

وَالْقَلِيبُ : الْبِئْرُ غَيْرُ الْمَطْوِيَّةِ ، وَأَمَّا إِنْكَارُ عَائِشَةَ عَلَى ابْنِ عُمَرَ سَمَاعَ أَهْلِ الْقَلِيبِ ، فَمِنْ قَبِيلِ مَا تَقَدَّمَ ; وَذَلِكَ أَنَّهَا أَنْكَرَتْ مَا رَوَاهُ الثِّقَةُ الْحَافِظُ لِأَجْلِ أَنَّهَا ظَنَّتْ أَنَّ ذَلِكَ مُعَارَضٌ بِقَوْلِهِ - تَعَالَى - : وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ [ فَاطِرٍ : 22] وَ : إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى [ النَّمْلِ :30 ] وَلَا تَعَارُضَ بَيْنَهُمَا ; لِوَجْهَيْنِ :

أَحَدُهُمَا : أَنَّ الْمَوْتَى فِي الْآيَةِ إِنَّمَا يُرَادُ بِهِمُ الْكُفَّارُ ، فَكَأَنَّهُمْ مَوْتَى فِي قُبُورِهِمْ ، وَالسَّمَاعُ يُرَادُ بِهِ الْفَهْمُ وَالْإِجَابَةُ هُنَا ; كَمَا قَالَ - تَعَالَى - : وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ [ الْأَنْفَالِ : 23] وَهَذَا كَمَا سَمَّاهُمْ : بِصُمٍّ وَبُكْمٍ وَعُمْيٍ ، مَعَ سَلَامَةِ هَذِهِ الْحَوَاسِّ مِنْهُمْ .

[ ص: 586 ] وَثَانِيهِمَا : أَنَّا لَوْ سَلَّمْنَا أَنَّ الْمَوْتَى فِي الْآيَةِ عَلَى حَقِيقَتِهِمْ ; فَلَا تَعَارُضَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ أَنَّ بَعْضَ الْمَوْتَى يَسْمَعُونَ فِي وَقْتٍ مَا ، أَوْ فِي حَالٍ مَا ، فَإِنَّ تَخْصِيصَ الْعُمُومِ مُمْكِنٌ وَصَحِيحٌ إِذَا وُجِدَ الْمُخَصِّصُ ، وَقَدْ وُجِدَ هُنَا ; بِدَلِيلِ هَذَا الْحَدِيثِ ، وَحَدِيثُ أَبِي طَلْحَةَ الَّذِي قَالَ فِيهِ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي أَهْلِ بَدْرٍ : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ! مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ . وَهُوَ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ، وَبِمَا فِي مَعْنَاهُ ; مِثْلُ قَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الْمَيِّتِ : إِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ النِّعَالِ . بِالْمَعْلُومِ مِنْ سُؤَالِ الْمَلَكَيْنِ لِلْمَيِّتِ فِي قَبْرِهِ ، وَجَوَابِهِ لَهُمَا ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مَا لَا يُنْكَرُ . فَحَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ صَحِيحُ النَّقْلِ ، وَمَا تَضَمَّنَهُ يَقْبَلُهُ الْعَقْلُ ، فَلَا طَرِيقَ لِتَخْطِئَتِهِ ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ . وَأَيْضًا فَقَدْ رَوَاهُ عُمَرُ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ . وَرِوَايَةُ مَنْ رَوَى : إِنَّ الْمَيِّتَ لَيُعَذَّبُ مَا نِيحَ عَلَيْهِ . يَشْهَدُ لِمَا اخْتَرْنَاهُ فِي تَأْوِيلِ الْحَدِيثِ الْمُتَقَدِّمِ . وَ "مَا" هُنَا ظَرْفِيَّةٌ ، تَقْدِيرُهُ : مُدَّةَ النِّيَاحَةِ عَلَيْهِ ، وَمَا يُعَذَّبُ بِسَبَبِهِ مَسْكُوتٌ عَنْهُ هُنَا ، وَهُوَ مَا تَقَدَّمَ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

[ ص: 587 ] وَفِي الْأُمِّ : أَنَّ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - لَمَّا طُعِنَ عَوَّلَتْ عَلَيْهِ حَفْصَةُ . هَكَذَا صَحِيحُ الرِّوَايَةِ ، وَقَدْ رُوِيَ : أَعْوَلَتْ ، وَهُمَا لُغَتَانِ ، غَيْرَ أَنَّ الثَّانِيَةَ أَشْهَرُ وَأَفْصَحُ ، وَكِلَاهُمَا مِنَ الْعَوِيلِ ، وَهُوَ الْبُكَاءُ وَمَعَهُ صَوْتٌ .

وقولها : وهل أبو عبد الرحمن . قال الهروي : يقال : وهل يهل إلى الشيء : إذا ذهب وهمه إليه ، ومنه قول ابن عمر : وهل أنس ، يريد : غلط ، فأما وهلت من كذا ، أوهل ، فمعناه : فزعت منه ، ومنه الحديث : فقمنا وهلين ; أي : فزعين . وقال أبو عبيد في المصنف : قال أبو زيد : وهلت في الشيء ، ووهلت [ ص: 585 ] عنه ، أيهل ، وهلا : [ نسيت وغلطت . ووهلت إلى الشيء أهل وهلا ] : إذا ذهب وهمك إليه .

والقليب : البئر غير المطوية ، وأما إنكار عائشة على ابن عمر سماع أهل القليب ، فمن قبيل ما تقدم ; وذلك أنها أنكرت ما رواه الثقة الحافظ لأجل أنها ظنت أن ذلك معارض بقوله - تعالى - : وما أنت بمسمع من في القبور [ فاطر : 22] و : إنك لا تسمع الموتى [ النمل :30 ] ولا تعارض بينهما ; لوجهين :

أحدهما : أن الموتى في الآية إنما يراد بهم الكفار ، فكأنهم موتى في قبورهم ، والسماع يراد به الفهم والإجابة هنا ; كما قال - تعالى - : ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون [ الأنفال : 23] وهذا كما سماهم : بصم وبكم وعمي ، مع سلامة هذه الحواس منهم .

[ ص: 586 ] وثانيهما : أنا لو سلمنا أن الموتى في الآية على حقيقتهم ; فلا تعارض بينها وبين أن بعض الموتى يسمعون في وقت ما ، أو في حال ما ، فإن تخصيص العموم ممكن وصحيح إذا وجد المخصص ، وقد وجد هنا ; بدليل هذا الحديث ، وحديث أبي طلحة الذي قال فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - في أهل بدر : والذي نفسي بيده ! ما أنتم بأسمع لما أقول منهم . وهو متفق عليه ، وبما في معناه ; مثل قوله - صلى الله عليه وسلم - في الميت : إنه ليسمع قرع النعال . بالمعلوم من سؤال الملكين للميت في قبره ، وجوابه لهما ، إلى غير ذلك ما لا ينكر . فحديث ابن عمر صحيح النقل ، وما تضمنه يقبله العقل ، فلا طريق لتخطئته ، والله تعالى أعلم . وأيضا فقد رواه عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : ما أنتم بأسمع لما أقول منهم . ورواية من روى : إن الميت ليعذب ما نيح عليه . يشهد لما اخترناه في تأويل الحديث المتقدم . و "ما" هنا ظرفية ، تقديره : مدة النياحة عليه ، وما يعذب بسببه مسكوت عنه هنا ، وهو ما تقدم . والله أعلم .

[ ص: 587 ] وفي الأم : أن عمر - رضي الله عنه - لما طعن عولت عليه حفصة . هكذا صحيح الرواية ، وقد روي : أعولت ، وهما لغتان ، غير أن الثانية أشهر وأفصح ، وكلاهما من العويل ، وهو البكاء ومعه صوت .