1579 [ 818 ] وعن أبي قتادة بن ربعي ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه مر عليه بجنازة فقال : مستريح ومستراح منه . فقالوا : يا رسول الله ، ما المستريح والمستراح منه ؟ فقال : العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا ، والعبد الفاجر تستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب .

وفي رواية : يستريح من أذى الدنيا ونصبها إلى رحمة الله .

رواه أحمد (5 \ 296 و 304) ، والبخاري (6512) ، ومسلم (950) ، والنسائي (4 \ 48) .

التالي السابق

الشرح

وَقَوْلُهُ " أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ " ، قَالَ الدَّاوُدِيُّ : مَعْنَى هَذَا عِنْدَ الْفُقَهَاءِ إِذَا أَثْنَى عَلَيْهِ أَهْلُ الْفَضْلِ وَالصِّدْقِ ; لِأَنَّ الْفَسَقَةَ قَدْ يُثْنُونَ عَلَى الْفَاسِقِ فَلَا يَدْخُلُ فِي الْحَدِيثِ ، وَلِذَلِكَ لَوْ كَانَ الْقَائِلُ فِيهِ عَدُوًّا لَهُ وَإِنْ كَانَ فَاضِلًا ; لَأَنَّ شَهَادَتَهُ لَهُ فِي حَيَاتِهِ كَانَتْ غَيْرَ مَقْبُولَةٍ لَهُ وَعَلَيْهِ وَإِنْ كَانَ عَدْلًا . وَقِيلَ : ذَلِكَ فِيمَنْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا يَحْمِلُهُ الْحَسَدُ وَالْعَدَاوَةُ أَوْ فَرْطُ الْمَحَبَّةِ وَكَثْرَةُ الْإِطْرَاءِ وَالْغُلُوِّ الْمَذْمُومِ فَيَقُولُ مَا لَيْسَ فِيهِ مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ ، وَلَكِنْ إِنَّمَا ذَلِكَ لِمَنْ وَفَّقَ اللَّهُ لَهُ مَنْ يَقُولُ قَوْلًا عَدْلًا بِمَا عَلِمَهُ مِمَّنْ يُرِيدُ بِهِ اللَّهُ ، فَيُوجِبُ اللَّهُ لَهُ مَا قَالَاهُ ، وَهُوَ الَّذِي وَفَّقَهُمَا اللَّهُ لَهُ وَسَبَقَ لَهُ فِي عِلْمِهِ تَعَالَى . وَرُبَّمَا قَبِلَ عِلْمَهُمَا وَتَرَكَ عِلْمَهُ مِنْ سَرِيرَتِهِ فَلَمْ يُؤَاخِذْهُ بِهِ إِذَا كَانَ مُسْلِمًا تَفَضُّلًا مِنْهُ تَعَالَى وَسَتْرًا عَلَيْهِ وَتَحْقِيقًا لِظَنِّهِمْ . وَقَالَ بَعْضُهُمْ : فِي تَكْرَارِ " أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ " ثَلَاثًا إِشَارَةً إِلَى أَنَّ الْقُرُونَ الثَّلَاثَةَ الَّذِينَ قَالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِيهِمْ : خَيْرُ أُمَّتِي قَرْنِي ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ، ثُمَّ الَّذِينَ [ ص: 607 ] يَلُونَهُمْ . وَالْأَظْهَرُ فِيهِ التَّأْكِيدُ عَلَى مَا تَقَرَّرَ مِنْ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ إِذَا تَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ أَعَادَهَا ثَلَاثًا حَتَّى تُفْهَمَ عَنْهُ .

وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَنْ أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ شَرًّا وَجَبَتْ لَهُ النَّارُ " يُشْكِلُ بِالنَّهْيِ عَنْ سَبِّ الْمَوْتَى ، وَلِقَوْلِهِ : اذْكُرُوا مَحَاسِنَ مَوْتَاكُمْ ، وَكُفُّوا عَنْ مَسَاوِئِهِمْ . وَقَدِ انْفَصَلَ عَنْهُ مِنْ أَوْجُهٍ ;

أَحَدُهَا : أَنَّ هَذَا الَّذِي تَحَدَّثَ عَنْهُ بِالشَّرِّ كَانَ مُسْتَظْهِرًا لَهُ وَمَشْهُورًا بِهِ ، فَيَكُونُ ذَلِكَ مِنْ بَابِ " لَا غِيبَةَ لِفَاسِقٍ " .

[ ص: 608 ] وَثَانِيهَا : أَنَّ مَحْمَلَ النَّهْيِ إِنَّمَا هُوَ فِيمَا بَعْدَ الدَّفْنِ ، وَأَمَّا قَبْلَهُ فَمُسَوَّغٌ لِيَتَّعِظَ بِهِ الْفُسَّاقُ ، وَهَذَا كَمَا يُكْرَهُ لِأَهْلِ الْفَضْلِ الصَّلَاةُ عَلَى الْمُعْلِنِ بِالْبِدَعِ وَالْكَبَائِرِ .

وَثَالِثُهَا : أَنَّ الَّذِي أَثْنَى عَلَيْهِ الصَّحَابَةُ بِالشَّرِّ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُنَافِقِينَ ، ظَهَرَتْ عَلَيْهِ دَلَائِلُ النِّفَاقِ فَشَهِدَتِ الصَّحَابَةُ بِمَا ظَهَرَ لَهُمْ ، وَلِذَلِكَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " وَجَبَتْ لَهُ النَّارُ " ، وَالْمُسْلِمُ لَا تَجِبُ لَهُ النَّارُ ، وَهَذَا هُوَ مُخْتَارُ عِيَاضٍ .

وَرَابِعُهَا : أَنْ يَكُونَ النَّهْيُ عَنْ سَبِّ الْمَوْتَى مُتَأَخِّرًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ ، فَيَكُونُ نَاسِخًا .

وَالثَّنَاءُ - مَمْدُودٌ ، مُقَدَّمُ الثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ عَلَى النُّونِ - إِنَّمَا يُقَالُ فِي الْخَيْرِ غَالِبًا ، وَالَّذِي يُقَالُ فِي الشَّرِّ هُوَ النَّثَى - بِتَقْدِيمِ النُّونِ وَتَأْخِيرِ الثَّاءِ وَالْقَصْرِ ، إِلَّا أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ جَاءَ فِي الثَّنَاءِ فِي الشَّرِّ لِمُطَابَقَتِهِ لِلَفْظِ الثَّنَاءِ فِي الْخَيْرِ .

وقوله " أنتم شهداء الله في الأرض " ، قال الداودي : معنى هذا عند الفقهاء إذا أثنى عليه أهل الفضل والصدق ; لأن الفسقة قد يثنون على الفاسق فلا يدخل في الحديث ، ولذلك لو كان القائل فيه عدوا له وإن كان فاضلا ; لأن شهادته له في حياته كانت غير مقبولة له وعليه وإن كان عدلا . وقيل : ذلك فيمن علم الله أنه لا يحمله الحسد والعداوة أو فرط المحبة وكثرة الإطراء والغلو المذموم فيقول ما ليس فيه من خير أو شر ، ولكن إنما ذلك لمن وفق الله له من يقول قولا عدلا بما علمه ممن يريد به الله ، فيوجب الله له ما قالاه ، وهو الذي وفقهما الله له وسبق له في علمه تعالى . وربما قبل علمهما وترك علمه من سريرته فلم يؤاخذه به إذا كان مسلما تفضلا منه تعالى وسترا عليه وتحقيقا لظنهم . وقال بعضهم : في تكرار " أنتم شهداء الله في الأرض " ثلاثا إشارة إلى أن القرون الثلاثة الذين قال - صلى الله عليه وسلم - فيهم : خير أمتي قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين [ ص: 607 ] يلونهم . والأظهر فيه التأكيد على ما تقرر من أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا حتى تفهم عنه .

وقوله صلى الله عليه وسلم " من أثنيتم عليه شرا وجبت له النار " يشكل بالنهي عن سب الموتى ، ولقوله : اذكروا محاسن موتاكم ، وكفوا عن مساوئهم . وقد انفصل عنه من أوجه ;

أحدها : أن هذا الذي تحدث عنه بالشر كان مستظهرا له ومشهورا به ، فيكون ذلك من باب " لا غيبة لفاسق " .

[ ص: 608 ] وثانيها : أن محمل النهي إنما هو فيما بعد الدفن ، وأما قبله فمسوغ ليتعظ به الفساق ، وهذا كما يكره لأهل الفضل الصلاة على المعلن بالبدع والكبائر .

وثالثها : أن الذي أثنى عليه الصحابة بالشر يحتمل أن يكون من المنافقين ، ظهرت عليه دلائل النفاق فشهدت الصحابة بما ظهر لهم ، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم " وجبت له النار " ، والمسلم لا تجب له النار ، وهذا هو مختار عياض .

ورابعها : أن يكون النهي عن سب الموتى متأخرا عن هذا الحديث ، فيكون ناسخا .

والثناء - ممدود ، مقدم الثاء المثلثة على النون - إنما يقال في الخير غالبا ، والذي يقال في الشر هو النثى - بتقديم النون وتأخير الثاء والقصر ، إلا أن هذا الحديث جاء في الثناء في الشر لمطابقته للفظ الثناء في الخير .