313 [ 158 ] وعن النعمان بن بشير ; قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : إن أهون أهل النار عذابا يوم القيامة ; لرجل توضع في أخمص قدميه جمرتان ، يغلي منهما دماغه .

رواه أحمد ( 4 \ 271 و 274 ) ، والبخاري ( 6561 و 6562 ) ، ومسلم ( 213 ) ، والترمذي ( 2607 ) .

[ ص: 457 ]

التالي السابق

الشرح

[ ص: 457 ] وَ (قَوْلُهُ : " لَعَلَّهُ تَنْفَعُهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ ") هَذَا الْمُتَرَجَّى فِي هَذَا الْحَدِيثِ قَدْ تَحَقَّقَ وُقُوعُهُ ; إِذْ قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " وَجَدْتُهُ فِي غَمَرَاتٍ فَأَخْرَجْتُهُ إِلَى ضِحْضَاحٍ " ، فَكَأَنَّهُ لِمَا تَرَجَّى ذَلِكَ أُعْطِيَهُ وَحُقِّقَ لَهُ فَأَخْبَرَ بِهِ ، وَهَلْ هَذِهِ الشَّفَاعَةُ لِبَيَانِ قَوْلٍ مُحَقَّقٍ أَوْ لِسَانِ حَالٍ ؟ اخْتُلِفَ فِيهِ ، فَإِنْ تَنَزَّلْنَا عَلَى أَنَّهُ حَقِيقَةٌ ، وَأَنَّهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - شَفَعَ لِأَبِي طَالِبٍ بِالدُّعَاءِ وَالرَّغْبَةِ حَتَّى شُفِّعَ ، عَارَضَهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ [ الْمُدَّثِرِ : 48 ] وَقَوْلُهُ : وَلا يَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَى [ الْأَنْبِيَاءِ : 28 ] وَمَا فِي مَعْنَاهُ .

وَالْجَوَابُ مِنْ أَوْجُهٍ ; أَقْرَبُهَا : أَنَّ الشَّفَاعَةَ الْمَنْفِيَّةَ إِنَّمَا هِيَ شَفَاعَةٌ خَاصَّةٌ ، وَهِيَ الَّتِي تُخَلِّصُ مِنَ الْعَذَابِ . وَغَايَةُ مَا ذُكِرَ مِنَ الْمُعَارَضَةِ إِنَّمَا هِيَ بَيْنَ خُصُوصٍ وَعُمُومٍ . وَلَا تَعَارُضَ بَيْنَهُمَا ; إِذِ الْبِنَاءُ وَالْجَمْعُ مُمْكِنٌ ، وَإِنْ تَنَزَّلْنَا عَلَى أَنَّهُ لِسَانُ حَالٍ ، فَيَكُونُ مَعْنَاهُ . أَنَّ أَبَا طَالِبٍ لَمَّا بَالَغَ فِي إِكْرَامِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَالذَّبُّ عَنْهُ ، خُفِّفَ عَنْهُ بِسَبَبِ ذَلِكَ مَا كَانَ يَسْتَحِقُّهُ بِسَبَبِ كُفْرِهِ مَعَ مَا حَصَلَ عِنْدَهُ مِنْ مَعْرِفَتِهِ صِدْقَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَمَا قَدَّمْنَاهُ .

وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ بِسَبَبِ وُجُودِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَبِبَرَكَةِ الْحُنُوِّ عَلَيْهِ ; نَسَبَهُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِلَى نَفْسِهِ . وَلَا يُسْتَبْعَدُ إِطْلَاقُ الشَّفَاعَةِ عَلَى مِثْلِ هَذَا الْمَعْنَى ، فَقَدْ سَلَكَ الشُّعَرَاءُ هَذَا الْمَعْنَى ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ :

فِي وَجْهِهِ شَافِعٌ يَمْحُو إِسَاءَتَهُ إِلَى الْقُلُوبِ وَجِيهٌ حَيْثُمَا شَفَعَا

[ ص: 458 ] وَقَدْ يُورَدُ أَيْضًا عَلَى هَذَا الْمَعْنَى ، فَيُقَالُ : هَذَا إِثْبَاتُ نَفْعِ الْكَافِرِ فِي الْآخِرَةِ بِمَا عَمِلَهُ فِي الدُّنْيَا . وَقَدْ نَفَاهُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِقَوْلِهِ فِي حَدِيثِ ابْنِ جُدْعَانَ الْآتِي : " لَا يَنْفَعُهُ " ، وَبِقَوْلِهِ : " وَأَمَّا الْكَافِرُ ، فَيُعْطَى بِحَسَنَاتِ مَا عَمِلَ فِي الدُّنْيَا ، حَتَّى إِذَا أَفْضَى إِلَى الْآخِرَةِ ، لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَةٌ يُجْزَى بِهَا " .

وَالْجَوَابُ مِنْ وَجْهَيْنِ ; أَحَدُهُمَا : مَا تَقَدَّمَ فِي بِنَاءِ الْعَامِّ عَلَى الْخَاصِّ . وَالثَّانِي : أَنَّ الْمُخَفَّفَ عَنْهُ لَمَّا لَمْ يَجِدْ أَثَرًا لِمَا خُفِّفَ عَنْهُ ، فَكَأَنَّهُ لَمْ يَنْتَفِعْ بِذَلِكَ . أَلَا تَرَى أَنَّهُ يَعْتَقِدُ أَنَّهُ لَيْسَ فِي النَّارِ أَشَدُّ عَذَابًا مِنْهُ ، مَعَ أَنَّ عَذَابَهُ جَمْرَةٌ مِنْ جَهَنَّمَ فِي أَخْمَصِهِ . وَسَبَبُهُ أَنَّ الْقَلِيلَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ - أَعَاذَنَا اللَّهُ مِنْهُ - لَا تُطِيقُهُ الْجِبَالُ ، وَخُصُوصًا عَذَابَ الْكَافِرِ . وَإِنَّمَا تَظْهَرُ فَائِدَةُ التَّخْفِيفِ لِغَيْرِ الْمُعَذَّبِ ، وَأَمَّا الْمُعَذَّبُ ، فَمُشْتَغِلٌ بِمَا حَلَّ بِهِ ; إِذْ لَا يُخَلَّى ، وَلَا بِغَيْرِهِ يَتَسَلَّى ، فَيَصْدُقُ عَلَيْهِ أَنَّهُ لَمْ يَنْتَفِعْ ، وَلَمْ يَحْصُلْ لَهُ نَفْعٌ أَلْبَتَّةَ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

[ ص: 457 ] و (قوله : " لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة ") هذا المترجى في هذا الحديث قد تحقق وقوعه ; إذ قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " وجدته في غمرات فأخرجته إلى ضحضاح " ، فكأنه لما ترجى ذلك أعطيه وحقق له فأخبر به ، وهل هذه الشفاعة لبيان قول محقق أو لسان حال ؟ اختلف فيه ، فإن تنزلنا على أنه حقيقة ، وأنه - عليه الصلاة والسلام - شفع لأبي طالب بالدعاء والرغبة حتى شفع ، عارضه قوله تعالى : فما تنفعهم شفاعة الشافعين [ المدثر : 48 ] وقوله : ولا يشفعون إلا لمن ارتضى [ الأنبياء : 28 ] وما في معناه .

والجواب من أوجه ; أقربها : أن الشفاعة المنفية إنما هي شفاعة خاصة ، وهي التي تخلص من العذاب . وغاية ما ذكر من المعارضة إنما هي بين خصوص وعموم . ولا تعارض بينهما ; إذ البناء والجمع ممكن ، وإن تنزلنا على أنه لسان حال ، فيكون معناه . أن أبا طالب لما بالغ في إكرام النبي - صلى الله عليه وسلم - والذب عنه ، خفف عنه بسبب ذلك ما كان يستحقه بسبب كفره مع ما حصل عنده من معرفته صدق النبي - صلى الله عليه وسلم - كما قدمناه .

ولما كان ذلك بسبب وجود النبي - صلى الله عليه وسلم - وببركة الحنو عليه ; نسبه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى نفسه . ولا يستبعد إطلاق الشفاعة على مثل هذا المعنى ، فقد سلك الشعراء هذا المعنى ، فقال بعضهم :

في وجهه شافع يمحو إساءته إلى القلوب وجيه حيثما شفعا

[ ص: 458 ] وقد يورد أيضا على هذا المعنى ، فيقال : هذا إثبات نفع الكافر في الآخرة بما عمله في الدنيا . وقد نفاه النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله في حديث ابن جدعان الآتي : " لا ينفعه " ، وبقوله : " وأما الكافر ، فيعطى بحسنات ما عمل في الدنيا ، حتى إذا أفضى إلى الآخرة ، لم تكن له حسنة يجزى بها " .

والجواب من وجهين ; أحدهما : ما تقدم في بناء العام على الخاص . والثاني : أن المخفف عنه لما لم يجد أثرا لما خفف عنه ، فكأنه لم ينتفع بذلك . ألا ترى أنه يعتقد أنه ليس في النار أشد عذابا منه ، مع أن عذابه جمرة من جهنم في أخمصه . وسببه أن القليل من عذاب جهنم - أعاذنا الله منه - لا تطيقه الجبال ، وخصوصا عذاب الكافر . وإنما تظهر فائدة التخفيف لغير المعذب ، وأما المعذب ، فمشتغل بما حل به ; إذ لا يخلى ، ولا بغيره يتسلى ، فيصدق عليه أنه لم ينتفع ، ولم يحصل له نفع ألبتة ، والله أعلم .