397 [ 204 ] وعن أبي هريرة ; أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : اتقوا اللاعنين ، قالوا : وما اللاعنان يا رسول الله ؟ قال : الذي يتخلى في طريق الناس أو في ظلهم .

رواه أحمد ( 2 \ 372 ) ، ومسلم ( 269 ) ، وأبو داود ( 25 ) .

التالي السابق

الشرح

وَ (قَوْلُهُ : " اتَّقُوا اللَّاعِنَيْنِ " ، قَالُوا : وَمَا اللَّاعِنَانِ ؟) يُرْوَى هَكَذَا . وَصَحِيحُ رِوَايَتِنَا : " اللَّعَّانَيْنِ " ، قَالُوا : وَمَا اللَّعَّانَانِ ؟ بِالتَّشْدِيدِ عَلَى الْمُبَالَغَةِ وَكِلَاهُمَا صَحِيحٌ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْقَوْلُ : أَنَّ اللَّعْنَ : الطَّرْدُ وَالْبُعْدُ ، وَقَدْ فَسَّرَهَا : بِالتَّخَلِّي فِي الطُّرُقِ وَالظِّلَالِ . وَجَاءَ فِي التِّرْمِذِيِّ مِنْ حَدِيثِ مُعَاذٍ مَرْفُوعًا : " اتَّقُوا الْمَلَاعِنَ الثَّلَاثَ : الْبَرَازَ فِي الْمَوَارِدِ ، وَقَارِعَةِ الطَّرِيقِ ، وَالظِّلِّ بِخِرْأَةٍ " . وَسُمِّيَتْ هَذِهِ مَلَاعِنَ لِأَنَّهَا تَجْلِبُ اللَّعْنَ عَلَى فَاعِلِهَا الْعَادِيِّ وَالشَّرْعِيِّ ; لِأَنَّهُ ضَرَرٌ عَظِيمٌ بِالْمُسْلِمِينَ ; إِذْ يُعَرِّضُهُمْ لِلتَّنْجِيسِ ، وَيَمْنَعُهُمْ مِنْ حُقُوقِهِمْ فِي الْمَاءِ وَالِاسْتِظْلَالِ وَغَيْرِ ذَلِكَ .

وَيُفْهَمُ مِنْ هَذَا : تَحْرِيمُ التَّخَلِّي فِي كُلِّ مَوْضِعٍ كَانَ لِلْمُسْلِمِينَ إِلَيْهِ حَاجَةٌ ، كَمُجْتَمَعَاتِهِمْ ، وَشَجَرِهِمُ الْمُثْمِرِ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ ظِلَالٌ وَغَيْرُ ذَلِكَ .

و (قوله : " اتقوا اللاعنين " ، قالوا : وما اللاعنان ؟) يروى هكذا . وصحيح روايتنا : " اللعانين " ، قالوا : وما اللعانان ؟ بالتشديد على المبالغة وكلاهما صحيح ، وقد تقدم القول : أن اللعن : الطرد والبعد ، وقد فسرها : بالتخلي في الطرق والظلال . وجاء في الترمذي من حديث معاذ مرفوعا : " اتقوا الملاعن الثلاث : البراز في الموارد ، وقارعة الطريق ، والظل بخرأة " . وسميت هذه ملاعن لأنها تجلب اللعن على فاعلها العادي والشرعي ; لأنه ضرر عظيم بالمسلمين ; إذ يعرضهم للتنجيس ، ويمنعهم من حقوقهم في الماء والاستظلال وغير ذلك .

ويفهم من هذا : تحريم التخلي في كل موضع كان للمسلمين إليه حاجة ، كمجتمعاتهم ، وشجرهم المثمر ، وإن لم يكن له ظلال وغير ذلك .