4774 [ 2566 ] وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الأرواح أجناد مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف".

وفي رواية : " الناس معادن كمعادن الذهب والفضة ، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا، والأرواح جنود ..." وذكره .

رواه أحمد ( 2 \ 295 )، ومسلم (2638) (159 و 160)، وأبو داود (4834).

التالي السابق

الشرح

وَ (قَوْلُهُ : " الْأَرْوَاحُ أَجْنَادٌ مُجَنَّدَةٌ ") . قَدْ تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي الرُّوحِ وَالنَّفْسِ فِي كِتَابِ الطَّهَارَةِ . وَمَعْنَى أَجْنَادٌ مُجَنَّدَةٌ : أَصْنَافٌ مُصَنَّفَةٌ . وَقِيلَ : أَجْنَاسٌ مُخْتَلِفَةٌ . وَيَعْنِي بِذَلِكَ أَنَّ الْأَرْوَاحَ وَإِنِ اتَّفَقَتْ فِي كَوْنِهَا أَرْوَاحًا ؛ فَإِنَّهَا تَتَمَايَزُ بِأُمُورٍ وَأَحْوَالٍ مُخْتَلِفَةٍ تَتَنَوَّعُ بِهَا فَتَتَشَاكَلُ أَشْخَاصُ النَّوْعِ الْوَاحِدِ ، وَتَتَنَاسَبُ بِسَبَبِ مَا اجْتَمَعَتْ فِيهِ مِنَ الْمَعْنَى الْخَاصِّ لِذَلِكَ النَّوْعِ لِلْمُنَاسَبَةِ ، وَلِذَلِكَ نُشَاهِدُ أَشْخَاصَ كُلِّ نَوْعٍ تَأْلَفُ نَوْعُهَا ، وَتَنْفِرُ مِنْ مُخَالِفِهَا ، ثُمَّ إِنَّا نَجِدُ بَعْضَ أَشْخَاصِ النَّوْعِ الْوَاحِدِ تَتَآلَفُ ، وَبَعْضَهَا تَتَنَافَرُ ، وَذَلِكَ بِحَسَبِ أُمُورٍ تَتَشَاكَلُ فِيهَا ، وَأُمُورٍ تَتَبَاعَدُ فِيهَا ، [ ص: 645 ] كَالْأَرْوَاحِ الْمَجْبُولَةِ عَلَى الْخَيْرِ وَالرَّحْمَةِ وَالشَّفَقَةِ وَالْعَدْلِ ، فَتَجِدُ مَنْ جُبِلَ عَلَى الرَّحْمَةِ يَمِيلُ بِطَبْعِهِ لِكُلِّ مَنْ كَانَ فِيهِ ذَلِكَ الْمَعْنَى ، وَيَأْلَفُهُ ، وَيَسْكُنُ إِلَيْهِ ، وَيَنْفِرُ مِمَّنِ اتَّصَفَ بِنَقِيضِهِ ، وَهَكَذَا فِي الْجَفَاءِ وَالْقَسْوَةِ ، وَلِذَلِكَ قَدْ شَاعَ فِي كَلَامِ النَّاسِ قَوْلُهُمُ : الْمُنَاسَبَةُ تُؤَلِّفُ بَيْنَ الْأَشْخَاصِ ، وَالشَّكْلُ يَأْلَفُ شَكْلَهُ ، وَالْمِثْلُ يَجْذِبُ مِثْلَهُ .

وَهَذَا الْمَعْنَى هُوَ أَحَدُ مَا حُمِلَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ ، وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ " وَعَلَى هَذَا فَيَكُونُ مَعْنَى تَعَارَفَ : تَنَاسَبَ . وَقِيلَ : إِنَّ مَعْنَى ذَلِكَ هُوَ مَا تَعَرَّفَ اللَّهُ بِهِ إِلَيْهَا مِنْ صِفَاتِهِ ، وَدَلَّهَا عَلَيْهِ مِنْ لُطْفِهِ وَأَفْعَالِهِ ، فَكُلُّ رُوحٍ عُرِفَ مِنَ الْآخَرِ أَنَّهُ تَعَرَّفَ إِلَى اللَّهِ بِمِثْلِ مَا تَعَرَّفَ هُوَ بِهِ إِلَيْهِ . وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ : هُوَ مَا خَلَقَهَا اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ مِنَ السَّعَادَةِ وَالشَّقَاوَةِ فِي الْمَبْدَأِ الْأَوَّلِ .

قُلْتُ : وَهَذَانِ الْقَوْلَانِ رَاجِعَانِ إِلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ ، فَتَدَبَّرْهُمَا .

وَيُسْتَفَادُ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا وَجَدَ مِنْ نَفْسِهِ نَفْرَةً مِمَّنْ لَهُ فَضِيلَةٌ أَوْ صَلَاحٌ فَتَّشَ عَلَى الْمُوجَبِ لِتِلْكَ النَّفْرَةِ ، وَبَحَثَ عَنْهُ بِنُورِ الْعِلْمِ ؛ فَإِنَّهُ يَنْكَشِفُ لَهُ ، فَيَتَعَيَّنُ عَلَيْهِ أَنْ يَسْعَى فِي إِزَالَةِ ذَلِكَ ، أَوْ فِي تَضْعِيفِهِ بِالرِّيَاضَةِ السِّيَاسِيَّةِ ، وَالْمُشَاهَدَةِ الشَّرْعِيَّةِ حَتَّى يَتَخَلَّصَ مِنْ ذَلِكَ الْوَصْفِ الْمَذْمُومِ ، فَيَمِيلُ لِأَهْلِ [ ص: 646 ] الْفَضَائِلِ وَالْعُلُومِ ، وَكَذَلِكَ الْقَوْلُ فِيمَا إِذَا وَجَدَ مَيْلًا لِمَنْ فِيهِ شَرٌّ ، أَوْ وَصْفٌ مَذْمُومٌ .

وَقَدْ تَقَدَّمَ الْقَوْلُ عَلَى قَوْلِهِ : " النَّاسُ مَعَادِنُ " فِي كِتَابِ الْمَنَاقِبِ .

و (قوله : " الأرواح أجناد مجندة ") . قد تقدم القول في الروح والنفس في كتاب الطهارة . ومعنى أجناد مجندة : أصناف مصنفة . وقيل : أجناس مختلفة . ويعني بذلك أن الأرواح وإن اتفقت في كونها أرواحا ؛ فإنها تتمايز بأمور وأحوال مختلفة تتنوع بها فتتشاكل أشخاص النوع الواحد ، وتتناسب بسبب ما اجتمعت فيه من المعنى الخاص لذلك النوع للمناسبة ، ولذلك نشاهد أشخاص كل نوع تألف نوعها ، وتنفر من مخالفها ، ثم إنا نجد بعض أشخاص النوع الواحد تتآلف ، وبعضها تتنافر ، وذلك بحسب أمور تتشاكل فيها ، وأمور تتباعد فيها ، [ ص: 645 ] كالأرواح المجبولة على الخير والرحمة والشفقة والعدل ، فتجد من جبل على الرحمة يميل بطبعه لكل من كان فيه ذلك المعنى ، ويألفه ، ويسكن إليه ، وينفر ممن اتصف بنقيضه ، وهكذا في الجفاء والقسوة ، ولذلك قد شاع في كلام الناس قولهم : المناسبة تؤلف بين الأشخاص ، والشكل يألف شكله ، والمثل يجذب مثله .

وهذا المعنى هو أحد ما حمل عليه قوله صلى الله عليه وسلم : " فما تعارف منها ائتلف ، وما تناكر منها اختلف " وعلى هذا فيكون معنى تعارف : تناسب . وقيل : إن معنى ذلك هو ما تعرف الله به إليها من صفاته ، ودلها عليه من لطفه وأفعاله ، فكل روح عرف من الآخر أنه تعرف إلى الله بمثل ما تعرف هو به إليه . وقال الخطابي : هو ما خلقها الله تعالى عليه من السعادة والشقاوة في المبدأ الأول .

قلت : وهذان القولان راجعان إلى القول الأول ، فتدبرهما .

ويستفاد من هذا الحديث أن الإنسان إذا وجد من نفسه نفرة ممن له فضيلة أو صلاح فتش على الموجب لتلك النفرة ، وبحث عنه بنور العلم ؛ فإنه ينكشف له ، فيتعين عليه أن يسعى في إزالة ذلك ، أو في تضعيفه بالرياضة السياسية ، والمشاهدة الشرعية حتى يتخلص من ذلك الوصف المذموم ، فيميل لأهل [ ص: 646 ] الفضائل والعلوم ، وكذلك القول فيما إذا وجد ميلا لمن فيه شر ، أو وصف مذموم .

وقد تقدم القول على قوله : " الناس معادن " في كتاب المناقب .