4834 [ 2614 ] وعنه ; قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في طريق مكة ، فمر على جبل يقال له جمدان . فقال : سيروا ، هذا جمدان ، سبق المفردون ، قالوا : وما المفردون يا رسول الله ؟ قال : الذاكرون الله كثيرا والذاكرات .

رواه أحمد (2 \ 323) ، ومسلم (2676) ، والترمذي (3596) .

التالي السابق

الشرح

وَ (قَوْلُهُ : " هَذَا جُمْدَانُ ") هُوَ بِضَمِّ الْجِيمِ وَسُكُونِ الْمِيمِ ، وَهُوَ جَبَلٌ بَيْنَ قُدَيْدٍ وَعُسْفَانَ مِنْ مَنَازِلِ أَسْلَمَ .

وَ (قَوْلُهُ : " سَبَقَ الْمُفَرِّدُونَ ") قَالَ الْقَاضِي : ضَبَطْتُهُ عَنْ مُتْقِنِي شُيُوخِنَا بِفَتْحِ الْفَاءِ وَكَسْرِ الرَّاءِ . قَالَ الْهَرَوِيُّ : قَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ عَنِ ابْنِ الْأَعْرَابِيِّ : فَرَدَّ الرَّجُلُ : إِذَا تَفَقَّهَ وَاعْتَزَلَ النَّاسَ ، وَخَلَا بِمُرَاعَاةِ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ . وَقَالَ الْأَزْهَرِيُّ : هُمُ الْمُتَخَلِّقُونَ مِنَ النَّاسِ بِذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى . وَقَدْ فَسَّرَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : " هُمُ الذَّاكِرُونَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتُ " . وَقَالَ فِي غَيْرِ كِتَابِ مُسْلِمٍ : " هُمُ الْمُسْتَهْتِرُونَ بِذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى ، يَضَعُ عَنْهُمُ الذِّكْرُ أَوْزَارَهُمْ ، فَيَرِدُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ خِفَافًا " . وَإِنَّمَا ذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا الْقَوْلَ عَقِيبَ قَوْلِهِ : "هَذَا جُمْدَانُ ، لِأَنَّ جُمْدَانُ جَبَلٌ مُنْفَرِدٌ بِنَفْسِهِ هُنَالِكَ ، لَيْسَ بِحِذَائِهِ جَبَلٌ مِثْلُهُ ، فَكَأَنَّهُ تَفَرَّدَ هُنَاكَ فَذَكَّرَهُ بِهَؤُلَاءِ الْمُفَرِّدِينَ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ . وَهَؤُلَاءِ الْقَوْمُ سَبَقُوا فِي الدُّنْيَا إِلَى الْأَحْوَالِ السُّنِّيَّةِ ، وَفِي الْآخِرَةِ إِلَى الْمَنَازِلِ الْعَلِيَّةِ .

وَ (قَوْلُهُ : " الذَّاكِرُونَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتُ ") هَذِهِ الْكَثْرَةُ الْمَذْكُورَةُ هُنَا هِيَ [ ص: 10 ] الْمَأْمُورُ بِهَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا [ الْأَحْزَابِ : 41] وَهَذَا الْمَسَاقُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ هَذَا الذِّكْرَ الْكَثِيرَ وَاجِبٌ ، وَلِذَلِكَ لَمْ يَكْتَفِ بِالْأَمْرِ حَتَّى أَكَّدَهُ بِالْمَصْدَرِ ، وَلَمْ يَكْتَفِ بِالْمَصْدَرِ حَتَّى أَكَّدَهُ بِالصِّفَةِ ، وَمِثْلُ هَذَا لَا يَكُونُ فِي الْمَنْدُوبِ . وَظَهَرَ أَنَّهُ ذِكْرٌ كَثِيرٌ وَاجِبٌ ، وَلَا يَقُولُ أَحَدٌ بِوُجُوبِ الذِّكْرِ بِاللِّسَانِ دَائِمًا ، وَعَلَى كُلِّ حَالٍ ، كَمَا هُوَ ظَاهِرُ هَذَا الْأَمْرِ ، فَتَعَيَّنَ أَنْ يَكُونَ ذِكْرَ الْقَلْبِ ، كَمَا قَالَهُ مُجَاهِدٌ . وَقَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - : لَيْسَ شَيْءٌ مِنَ الْفَرَائِضِ إِلَّا وَلَهُ حَدٌّ يَنْتَهِي إِلَيْهِ ، إِلَّا ذِكْرُ اللَّهِ " وَلَمْ يَقُلْ هُوَ وَلَا غَيْرُهُ - فِيمَا عَلِمْنَاهُ - أَنَّ ذِكْرَ اللَّهِ بِاللِّسَانِ ، يَجِبُ عَلَى الدَّوَامِ ، فَلَزِمَ أَنَّهُ ذِكْرُ الْقَلْبِ ، وَإِذَا ثَبَتَ ذَلِكَ ، فَذِكْرُ الْقَلْبِ لِلَّهِ تَعَالَى ، إِمَّا عَلَى جِهَةِ الْإِيمَانِ وَالتَّصْدِيقِ بِوُجُودِهِ ، وَصِفَاتِ كَمَالِهِ وَأَسْمَائِهِ ، فَهَذَا يَجِبُ اسْتَدَامَتُهُ بِالْقَلْبِ ذِكْرًا أَوْ حُكْمًا فِي حَالِ الْغَفْلَةِ ; لِأَنَّهُ لَا يَنْفَكُّ عَنْهُ إِلَّا بِنَقِيضِهِ ، وَهُوَ الْكُفْرُ . وَالذِّكْرُ الَّذِي لَيْسَ رَاجِعًا إِلَى الْإِيمَانِ : هُوَ ذِكْرُ اللَّهِ عِنْدَ الْأَخْذِ فِي الْأَفْعَالِ ، فَيَجِبُ عَلَى كُلِّ مُكَلَّفٍ أَلَّا يُقْدِمَ عَلَى فِعْلٍ مِنَ الْأَفْعَالِ ، وَلَا قَوْلٍ مِنَ الْأَقْوَالِ - ظَاهِرًا وَلَا بَاطِنًا - إِلَّا حَتَّى يَعْرِفَ حُكْمَ اللَّهِ فِي ذَلِكَ الْفِعْلِ ; لِإِمْكَانِ أَنْ يَكُونَ الشَّرْعُ مَنَعَهُ مِنْهُ ، فَإِمَّا عَلَى طَرِيقِ الِاجْتِهَادِ إِنْ كَانَ مُجْتَهِدًا ، أَوْ عَلَى طَرِيقِ التَّقْلِيدِ إِنْ كَانَ غَيْرَ مُجْتَهِدٍ ، وَلَا يَنْفَكُّ الْمُكَلَّفُ عَنْ فِعْلٍ أَوْ قَوْلٍ دَائِمًا ، فَذِكْرُ اللَّهِ يَجِبُ عَلَيْهِ دَائِمًا ، وَلِذَلِكَ قَالَ بَعْضُ السَّلَفِ : اذْكُرِ اللَّهَ عِنْدَ هَمِّكَ إِذَا هَمَمْتَ ، وَحُكْمِكَ إِذَا حَكَمْتَ ، وَقَسْمِكَ إِذَا قَسَمْتَ ، وَمَا عَدَا هَذَيْنِ الذِّكْرَيْنِ لَا يَجِبُ اسْتَدَامَتُهُ وَلَا كَثْرَتُهُ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

و (قوله : " هذا جمدان ") هو بضم الجيم وسكون الميم ، وهو جبل بين قديد وعسفان من منازل أسلم .

و (قوله : " سبق المفردون ") قال القاضي : ضبطته عن متقني شيوخنا بفتح الفاء وكسر الراء . قال الهروي : قال أبو العباس عن ابن الأعرابي : فرد الرجل : إذا تفقه واعتزل الناس ، وخلا بمراعاة الأمر والنهي . وقال الأزهري : هم المتخلقون من الناس بذكر الله تعالى . وقد فسرهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال : " هم الذاكرون الله كثيرا والذاكرات " . وقال في غير كتاب مسلم : " هم المستهترون بذكر الله تعالى ، يضع عنهم الذكر أوزارهم ، فيردون يوم القيامة خفافا " . وإنما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول عقيب قوله : "هذا جمدان ، لأن جمدان جبل منفرد بنفسه هنالك ، ليس بحذائه جبل مثله ، فكأنه تفرد هناك فذكره بهؤلاء المفردين . والله أعلم . وهؤلاء القوم سبقوا في الدنيا إلى الأحوال السنية ، وفي الآخرة إلى المنازل العلية .

و (قوله : " الذاكرون الله كثيرا والذاكرات ") هذه الكثرة المذكورة هنا هي [ ص: 10 ] المأمور بها في قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا [ الأحزاب : 41] وهذا المساق يدل على أن هذا الذكر الكثير واجب ، ولذلك لم يكتف بالأمر حتى أكده بالمصدر ، ولم يكتف بالمصدر حتى أكده بالصفة ، ومثل هذا لا يكون في المندوب . وظهر أنه ذكر كثير واجب ، ولا يقول أحد بوجوب الذكر باللسان دائما ، وعلى كل حال ، كما هو ظاهر هذا الأمر ، فتعين أن يكون ذكر القلب ، كما قاله مجاهد . وقاله ابن عباس - رضي الله عنهما - : ليس شيء من الفرائض إلا وله حد ينتهي إليه ، إلا ذكر الله " ولم يقل هو ولا غيره - فيما علمناه - أن ذكر الله باللسان ، يجب على الدوام ، فلزم أنه ذكر القلب ، وإذا ثبت ذلك ، فذكر القلب لله تعالى ، إما على جهة الإيمان والتصديق بوجوده ، وصفات كماله وأسمائه ، فهذا يجب استدامته بالقلب ذكرا أو حكما في حال الغفلة ; لأنه لا ينفك عنه إلا بنقيضه ، وهو الكفر . والذكر الذي ليس راجعا إلى الإيمان : هو ذكر الله عند الأخذ في الأفعال ، فيجب على كل مكلف ألا يقدم على فعل من الأفعال ، ولا قول من الأقوال - ظاهرا ولا باطنا - إلا حتى يعرف حكم الله في ذلك الفعل ; لإمكان أن يكون الشرع منعه منه ، فإما على طريق الاجتهاد إن كان مجتهدا ، أو على طريق التقليد إن كان غير مجتهد ، ولا ينفك المكلف عن فعل أو قول دائما ، فذكر الله يجب عليه دائما ، ولذلك قال بعض السلف : اذكر الله عند همك إذا هممت ، وحكمك إذا حكمت ، وقسمك إذا قسمت ، وما عدا هذين الذكرين لا يجب استدامته ولا كثرته . والله أعلم .