472 [ 244 ] وعن عائشة ; أن امرأة قالت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - : هل تغتسل المرأة إذا احتلمت وأبصرت الماء ؟ فقال : نعم ، فقالت لها عائشة : تربت يداك . وألت . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : دعيها . وهل يكون الشبه إلا من قبل ذلك ؟ إذا علا ماؤها ماء الرجل أشبه الولد أخواله . وإذا علا ماء الرجل ماءها أشبه الولد أعمامه .

رواه أحمد ( 6 \ 92 ) ، ومسلم ( 314 ) ، وأبو داود ( 237 ) ، والنسائي ( 1 \ 112 - 113 ) .

التالي السابق

الشرح

وَ (قَوْلُهُ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى : " إِذَا عَلَا مَاؤُهَا مَاءَ الرَّجُلِ أَشْبَهَ الْوَلَدُ أَخْوَالَهُ ، وَإِذَا عَلَا مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَهَا أَشْبَهَ الْوَلَدُ أَعْمَامَهُ ") مُقْتَضَى هَذَا : أَنَّ الْعُلُوَّ يَقْتَضِي الشُّبَهَ ، وَقَدْ جَعَلَ الْعُلُوَّ فِي حَدِيثِ ثَوْبَانَ الْآتِي يَقْتَضِي الذُّكُورَةَ وَالْأُنُوثَةَ ، فَعَلَى مُقْتَضَى الْحَدِيثَيْنِ يَلْزَمُ اقْتِرَانُ الشَّبَهِ لِلْأَعْمَامِ وَالذُّكُورَةِ إِنْ عَلَا مَنِيُّ الرَّجُلِ ، وَكَذَلِكَ يَلْزَمُ إِذَا عَلَا مَنِيُّ الْمَرْأَةِ اقْتِرَانُ الشَّبَهِ لِلْأَخْوَالِ وَالْأُنُوثَةِ ; لِأَنَّهُمَا مَعْلُولَا عِلَّةٍ وَاحِدَةٍ ، وَلَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ ، بَلِ الْوُجُودُ بِخِلَافِ ذَلِكَ ; لِأَنَّا نَجِدُ الشَّبَهَ لِلْأَخْوَالِ وَالذُّكُورَةِ ، وَالشَّبَهَ لِلْأَعْمَامِ وَالْأُنُوثَةِ ، فَتَعَيَّنَ تَأْوِيلُ أَحَدِ الْحَدِيثَيْنِ ، وَالَّذِي يَتَعَيَّنُ تَأْوِيلُهُ : الْعُلُوُّ الَّذِي فِي حَدِيثِ ثَوْبَانَ ، فَيُقَالُ : إِنَّ ذَلِكَ الْعُلُوَّ مَعْنَاهُ : سَبْقُ الْمَاءِ إِلَى الرَّحِمِ وَالذُّكُورَةُ . وَوَجْهُهُ : أَنَّ الْعُلُوَّ لَمَّا كَانَ مَعْنَاهُ الْغَلَبَةَ ، كَمَا فَسَّرْنَاهُ ، وَكَانَ السَّابِقُ عَالِيًا فِي ابْتِدَائِهِ بِالْخُرُوجِ قِيلَ عَلَيْهِ : عَلَا ، وَيُؤَيِّدُ هَذَا التَّأْوِيلَ أَنَّهُ قَدْ رُوِيَ فِي غَيْرِ كِتَابِ مُسْلِمٍ : " إِذَا سَبَقَ مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَ الْمَرْأَةِ أَذْكَرَا ، وَإِذَا سَبَقَ مَاءُ الْمَرْأَةِ مَاءَ الرَّجُلِ آنَثَا " .

[ ص: 572 ] وَقَدْ بَنَى الْقَاضِي أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ عَلَى اخْتِلَافِ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ بِنَاءً ، فَقَالَ : إِنَّ لِلْمَاءَيْنِ أَرْبَعَةَ أَحْوَالٍ :

الْأَوَّلُ : أَنْ يَخْرُجَ مَاءُ الرَّجُلِ أَوَّلًا .

وَالثَّانِي : أَنْ يَخْرُجَ مَاءُ الْمَرْأَةِ أَوَّلًا .

وَالثَّالِثُ : أَنْ يَخْرُجَ مَاءُ الرَّجُلِ أَوَّلًا وَيَكُونُ أَكْثَرَ .

الرَّابِعُ : أَنْ يَخْرُجَ مَاءُ الْمَرْأَةِ أَوَّلًا وَيَكُونُ أَكْثَرَ .

وَيَتِمُّ التَّقْسِيمُ : بِأَنْ يَخْرُجَ مَاءُ الرَّجُلِ أَوَّلًا ، ثُمَّ يَخْرُجُ مَاءُ الْمَرْأَةِ بَعْدَهُ ، فَيَكُونُ أَكْثَرَ ، أَوْ بِالْعَكْسِ ، وَبِالْعَكْسِ فَإِذَا خَرَجَ مَاءُ الرَّجُلِ أَوَّلًا وَكَانَ أَكْثَرَ ، جَاءَ الْوَلَدُ ذَكَرًا بِحُكْمِ السَّبْقِ ، وَأَشْبَهَ الْوَلَدُ أَعْمَامَهُ بِحُكْمِ الْكَثْرَةِ ، وَإِنْ خَرَجَ مَاءُ الْمَرْأَةِ أَوَّلًا وَكَانَ أَكْثَرَ جَاءَ الْوَلَدُ أُنْثَى بِحُكْمِ السَّبْقِ ، وَأَشْبَهَ أَخْوَالَهُ بِحُكْمِ الْغَلَبَةِ ، وَإِنْ خَرَجَ مَاءُ الرَّجُلِ أَوَّلًا لَكِنْ لَمَّا خَرَجَ مَاءُ الْمَرْأَةِ بَعْدَهُ كَانَ أَكْثَرَ ، كَانَ الْوَلَدُ ذَكَرًا بِحُكْمِ السَّبْقِ ، وَأَشْبَهَ أَخْوَالَهُ بِحُكْمِ غَلَبَةِ مَاءِ الْمَرْأَةِ . وَإِنْ سَبَقَ مَاءُ الْمَرْأَةِ لَكِنْ لَمَّا خَرَجَ مَاءُ الرَّجُلِ وَكَانَ أَعْلَى مِنْ مَاءِ الْمَرْأَةِ كَانَ الْوَلَدُ أُنْثَى بِحُكْمِ سَبْقِ مَاءِ الْمَرْأَةِ ، وَأَشْبَهَ أَعْمَامَهُ بِحُكْمِ غَلَبَةِ مَاءِ الرَّجُلِ . وَقَالَ : وَبِانْتِظَامِ هَذِهِ الْأَقْسَامِ يَسْتَتِبُّ الْكَلَامُ ، وَيَرْتَفِعُ التَّعَارُضُ عَنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ .

وَ (قَوْلُهُ فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ : " تَرِبَتْ يَدَاكَ وَأُلَّتْ ") بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَتَشْدِيدِ اللَّامِ ; أَيْ : أُصِيبَتْ بِالْأَلَّةِ ، وَهِيَ الْحَرْبَةُ ، يُقَالُ : أَلَّهَ يُؤَلِّهُ أَلًّا ; أَيْ : طَعَنَهُ بِهَا .

وَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ كُلُّهَا تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْغُسْلَ إِنَّمَا هُوَ فِي الِاحْتِلَامِ مِنْ رُؤْيَةِ الْمَاءِ لَا مِنْ رُؤْيَةِ الْفِعْلِ ، وَعَلَى أَنَّ الْوَلَدَ يَكُونُ مِنْ مَجْمُوعِ مَاءِ الرَّجُلِ وَمَاءِ الْمَرْأَةِ مَعًا ، خِلَافًا لِمَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّ الْوَلَدَ إِنَّمَا هُوَ مِنْ مَاءِ الْمَرْأَةِ ، وَأَنَّ مَاءَ الرَّجُلِ لَهُ عَاقِدٌ كَالْإِنْفَحَّةِ لِلَّبَنِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

و (قوله في الرواية الأخرى : " إذا علا ماؤها ماء الرجل أشبه الولد أخواله ، وإذا علا ماء الرجل ماءها أشبه الولد أعمامه ") مقتضى هذا : أن العلو يقتضي الشبه ، وقد جعل العلو في حديث ثوبان الآتي يقتضي الذكورة والأنوثة ، فعلى مقتضى الحديثين يلزم اقتران الشبه للأعمام والذكورة إن علا مني الرجل ، وكذلك يلزم إذا علا مني المرأة اقتران الشبه للأخوال والأنوثة ; لأنهما معلولا علة واحدة ، وليس الأمر كذلك ، بل الوجود بخلاف ذلك ; لأنا نجد الشبه للأخوال والذكورة ، والشبه للأعمام والأنوثة ، فتعين تأويل أحد الحديثين ، والذي يتعين تأويله : العلو الذي في حديث ثوبان ، فيقال : إن ذلك العلو معناه : سبق الماء إلى الرحم والذكورة . ووجهه : أن العلو لما كان معناه الغلبة ، كما فسرناه ، وكان السابق عاليا في ابتدائه بالخروج قيل عليه : علا ، ويؤيد هذا التأويل أنه قد روي في غير كتاب مسلم : " إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة أذكرا ، وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل آنثا " .

[ ص: 572 ] وقد بنى القاضي أبو بكر بن العربي على اختلاف هذه الأحاديث بناء ، فقال : إن للماءين أربعة أحوال :

الأول : أن يخرج ماء الرجل أولا .

والثاني : أن يخرج ماء المرأة أولا .

والثالث : أن يخرج ماء الرجل أولا ويكون أكثر .

الرابع : أن يخرج ماء المرأة أولا ويكون أكثر .

ويتم التقسيم : بأن يخرج ماء الرجل أولا ، ثم يخرج ماء المرأة بعده ، فيكون أكثر ، أو بالعكس ، وبالعكس فإذا خرج ماء الرجل أولا وكان أكثر ، جاء الولد ذكرا بحكم السبق ، وأشبه الولد أعمامه بحكم الكثرة ، وإن خرج ماء المرأة أولا وكان أكثر جاء الولد أنثى بحكم السبق ، وأشبه أخواله بحكم الغلبة ، وإن خرج ماء الرجل أولا لكن لما خرج ماء المرأة بعده كان أكثر ، كان الولد ذكرا بحكم السبق ، وأشبه أخواله بحكم غلبة ماء المرأة . وإن سبق ماء المرأة لكن لما خرج ماء الرجل وكان أعلى من ماء المرأة كان الولد أنثى بحكم سبق ماء المرأة ، وأشبه أعمامه بحكم غلبة ماء الرجل . وقال : وبانتظام هذه الأقسام يستتب الكلام ، ويرتفع التعارض عن هذه الأحاديث .

و (قوله في حديث عائشة : " تربت يداك وألت ") بضم الهمزة وتشديد اللام ; أي : أصيبت بالألة ، وهي الحربة ، يقال : أله يؤله ألا ; أي : طعنه بها .

وهذه الأحاديث كلها تدل على أن الغسل إنما هو في الاحتلام من رؤية الماء لا من رؤية الفعل ، وعلى أن الولد يكون من مجموع ماء الرجل وماء المرأة معا ، خلافا لمن ذهب إلى أن الولد إنما هو من ماء المرأة ، وأن ماء الرجل له عاقد كالإنفحة للبن ، والله أعلم .