585 [ 305 ] وعن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع التأذين ، فإذا قضي التأذين أقبل ، حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر ، حتى إذا قضي التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه ; يقول له : اذكر كذا ، واذكر كذا ! لما لم يكن يذكر من قبل ، حتى يظل الرجل إن يدري كم صلى .

رواه أحمد ( 2 \ 313 و 460 )، والبخاري ( 1231 )، ومسلم ( 389 ) (19)، وأبو داود ( 516 )، والنسائي ( \ 21 - 22 ) .

التالي السابق

الشرح

وَقَوْلُهُ " حَتَّى إِذَا ثُوِّبَ بِالصَّلَاةِ أَدْبَرَ " ; أَيْ أُقِيمَتْ ، وَأَصْلُهُ أَنَّهُ رَجَعَ إِلَى مَا يُشْبِهُ الْأَذَانَ ، أَوْ لِأَنَّ الْإِقَامَةَ يُرَجَّعُ إِلَيْهَا وَيُكَرَّرُ عَلَى مَا تَقَدَّمَ ، وَأَصْلُهُ مِنْ ثَابَ إِلَى الشَّيْءِ إِذَا رَجَعَ ، وَمِنْهُ قِيلَ لِقَوْلِ الْمُؤَذِّنِ: " الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ " تَثْوِيبٌ . وَقَالَ [ ص: 17 ] الْخَطَّابِيُّ : التَّثْوِيبُ الْإِعْلَامُ بِالشَّيْءِ وَوُقُوعُهُ ، وَأَصْلُهُ أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا جَاءَ فَزِعًا لَوَّحَ بِثَوْبِهِ .

وَقَوْلُهُ " حَتَّى يَخْطُرَ بَيْنَ الْمَرْءِ وَنَفْسِهِ " ، قَالَ الْبَاجِيُّ : يَمُرُّ فَيَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَمَا يُرِيدُ مِنْ نَفْسِهِ مِنْ إِقْبَالِهِ عَلَى صَلَاتِهِ وَإِخْلَاصِهِ ، وَهُوَ عَلَى رِوَايَةِ أَكْثَرِهِمْ بِضَمِّ الطَّاءِ ، وَعَنْ أَبِي بَحْرٍ " يُخْطِرُ " بِكَسْرِهَا ; مِنْ قَوْلِهِمْ خَطَرَ الْبَعِيرُ بِذَنَبِهِ إِذَا حَرَّكَهُ ، فَكَأَنَّهُ يُرِيدُ حَرَكَتَهُ بِوَسْوَسَةِ النَّفْسِ وَشُغْلِ السِّرِّ.

وَقَوْلُهُ " حَتَّى يَظَلَّ الرَّجُلُ مَا يَدْرِي كَمْ صَلَّى " ، هَذِهِ الرِّوَايَةُ الَّتِي أَثْبَتْنَاهَا هِيَ الْوَاضِحَةُ ، وَهِيَ " يَظَلُّ " بِالظَّاءِ الْمُشَالَةِ ; بِمَعْنَى يَصِيرُ ، كَمَا قَالَ : ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا [ النَّحْلِ : 58 ] ، وَقِيلَ : مَعْنَاهُ يَبْقَى وَيَدُومُ ، وَأَنْشَدُوا عَلَيْهِ :

. . . . . . . . . .

ظَلِلْتُ رِدَائِي فَوْقَ رَأْسِي قَاعِدًا

وَحَكَى الدَّاوُدِيُّ أَنَّهُ رُوِيَ " يَضَلُّ " بِالضَّادِ ; بِمَعْنَى يَنْسَى وَيَذْهَبُ ، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا [ الْبَقَرَةِ : 282 ]

وَقَوْلُهُ " إِنْ يَدْرِي كَمْ صَلَّى " بِالْكَسْرِ ; بِمَعْنَى مَا يَدْرِي ، وَيُرْوَى " أَنْ يَدْرِيَ " بِفَتْحِهَا ، وَهِيَ رِوَايَةُ أَبِي عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْبَرِّ ، وَقَالَ : هِيَ رِوَايَةُ أَكْثَرِهِمْ . قَالَ : وَمَعْنَاهَا لَا يَدْرِي . وَكَذَا ضَبَطَهَا الْأَصِيلِيُّ فِي كِتَابِ الْبُخَارِيِّ " أَنْ " بِالْفَتْحِ ، وَلَيْسَتْ هَذِهِ الرِّوَايَةُ بِشَيْءٍ إِلَّا مَعَ رِوَايَةِ الضَّادِ ، فَتَكُونُ " أَنْ " مَعَ الْفِعْلِ بِتَأْوِيلِ الْمَصْدَرِ ، وَمَفْعُولُ ضَلَّ " أَنْ " بِإِسْقَاطِ حَرْفِ الْجَرِّ ; أَيْ : يَضِلُّ عَنْ دِرَايَتِهِ وَيَنْسَى عَدَدَ رَكَعَاتِهِ ، وَهَذَا أَيْضًا فِيهِ بُعْدٌ .

وقوله " حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر " ; أي أقيمت ، وأصله أنه رجع إلى ما يشبه الأذان ، أو لأن الإقامة يرجع إليها ويكرر على ما تقدم ، وأصله من ثاب إلى الشيء إذا رجع ، ومنه قيل لقول المؤذن: " الصلاة خير من النوم " تثويب . وقال [ ص: 17 ] الخطابي : التثويب الإعلام بالشيء ووقوعه ، وأصله أن الرجل إذا جاء فزعا لوح بثوبه .

وقوله " حتى يخطر بين المرء ونفسه " ، قال الباجي : يمر فيحول بين المرء وما يريد من نفسه من إقباله على صلاته وإخلاصه ، وهو على رواية أكثرهم بضم الطاء ، وعن أبي بحر " يخطر " بكسرها ; من قولهم خطر البعير بذنبه إذا حركه ، فكأنه يريد حركته بوسوسة النفس وشغل السر.

وقوله " حتى يظل الرجل ما يدري كم صلى " ، هذه الرواية التي أثبتناها هي الواضحة ، وهي " يظل " بالظاء المشالة ; بمعنى يصير ، كما قال : ظل وجهه مسودا [ النحل : 58 ] ، وقيل : معناه يبقى ويدوم ، وأنشدوا عليه :

. . . . . . . . . .

ظللت ردائي فوق رأسي قاعدا

وحكى الداودي أنه روي " يضل " بالضاد ; بمعنى ينسى ويذهب ، قال الله عز وجل : أن تضل إحداهما [ البقرة : 282 ]

وقوله " إن يدري كم صلى " بالكسر ; بمعنى ما يدري ، ويروى " أن يدري " بفتحها ، وهي رواية أبي عمر بن عبد البر ، وقال : هي رواية أكثرهم . قال : ومعناها لا يدري . وكذا ضبطها الأصيلي في كتاب البخاري " أن " بالفتح ، وليست هذه الرواية بشيء إلا مع رواية الضاد ، فتكون " أن " مع الفعل بتأويل المصدر ، ومفعول ضل " أن " بإسقاط حرف الجر ; أي : يضل عن درايته وينسى عدد ركعاته ، وهذا أيضا فيه بعد .