[ ص: 122 ] تنبيه nindex.php?page=treesubj&link=20879_20881هل المفهوم مستفاد من دلالة العقل أو من اللفظ ؟ ]

nindex.php?page=treesubj&link=20879_20881وهل المفهوم مستفاد من دلالة العقل من جهة التخصيص بالذكر ، أو مستفاد من اللفظ ؟ قولان ، وبالثاني قطع الإمام في البرهان . ورده nindex.php?page=showalam&ids=15071الكرخي في نكته " بأن اللفظ لا يشعر بذاته ، وإنما دلالته بالوضع ، ولا شك أن العرب لم تضع اللفظ دالا على شيء مسكوت عنه ، فإن اللفظ إما أن يشعر بطريق الحقيقة أو المجاز ، وليس المفهوم واحدا منهما ، وبنى على هذا أنه لا يصح الاستدلال بكون أهل العربية صاروا إلى المفهوم ، فإنهم إنما أخذوه بطريق الاستدلال بالعقل ، وقد يخطئون ، فيكون إذن نسبتهم كنسبة غيرهم من المخالفين .

[ ص: 122 ] تَنْبِيهٌ nindex.php?page=treesubj&link=20879_20881هَلْ الْمَفْهُومُ مُسْتَفَادٌ مِنْ دَلَالَةِ الْعَقْلِ أَوْ مِنْ اللَّفْظِ ؟ ]

nindex.php?page=treesubj&link=20879_20881وَهَلْ الْمَفْهُومُ مُسْتَفَادٌ مِنْ دَلَالَةِ الْعَقْلِ مِنْ جِهَةِ التَّخْصِيصِ بِالذِّكْرِ ، أَوْ مُسْتَفَادٌ مِنْ اللَّفْظِ ؟ قَوْلَانِ ، وَبِالثَّانِي قَطَعَ الْإِمَامُ فِي الْبُرْهَانِ . وَرَدَّهُ nindex.php?page=showalam&ids=15071الْكَرْخِيّ فِي نُكَتِهِ " بِأَنَّ اللَّفْظَ لَا يُشْعِرُ بِذَاتِهِ ، وَإِنَّمَا دَلَالَتُهُ بِالْوَضْعِ ، وَلَا شَكَّ أَنَّ الْعَرَبَ لَمْ تَضَعْ اللَّفْظَ دَالًّا عَلَى شَيْءٍ مَسْكُوتٍ عَنْهُ ، فَإِنَّ اللَّفْظَ إمَّا أَنْ يُشْعِرَ بِطَرِيقِ الْحَقِيقَةِ أَوْ الْمَجَازِ ، وَلَيْسَ الْمَفْهُومُ وَاحِدًا مِنْهُمَا ، وَبَنَى عَلَى هَذَا أَنَّهُ لَا يَصِحُّ الِاسْتِدْلَال بِكَوْنِ أَهْلِ الْعَرَبِيَّةِ صَارُوا إلَى الْمَفْهُومِ ، فَإِنَّهُمْ إنَّمَا أَخَذُوهُ بِطَرِيقِ الِاسْتِدْلَالِ بِالْعَقْلِ ، وَقَدْ يُخْطِئُونَ ، فَيَكُونُ إذْنُ نِسْبَتِهِمْ كَنِسْبَةِ غَيْرِهِمْ مِنْ الْمُخَالِفِينَ .