إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة العاديات - القول في تأويل قوله تعالى " والعاديات ضبحا "- الجزء رقم24

[ ص: 554 ] [ ص: 555 ] [ ص: 556 ] [ ص: 557 ] بسم الله الرحمن الرحيم

القول في تأويل قوله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه : ( والعاديات ضبحا ( 1 ) فالموريات قدحا ( 2 ) فالمغيرات صبحا ( 3 ) فأثرن به نقعا ( 4 ) فوسطن به جمعا ( 5 ) إن الإنسان لربه لكنود ( 6 ) وإنه على ذلك لشهيد ( 7 ) وإنه لحب الخير لشديد ( 8 ) أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور ( 9 ) وحصل ما في الصدور ( 10 ) إن ربهم بهم يومئذ لخبير ( 11 ) ) .

اختلف أهل التأويل في تأويل قوله : ( والعاديات ضبحا ) فقال بعضهم : عني بالعاديات ضبحا : الخيل التي تعدو ، وهي تحمحم .

ذكر من قال ذلك :

حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، في قوله ( والعاديات ضبحا ) قال : الخيل ، وزعم غير ابن عباس أنها الإبل .

حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ; وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قول الله : ( والعاديات ضبحا ) قال ابن عباس : هو في القتال .

حدثنا هناد ، قال : ثنا أبو الأحوص ، عن سماك ، عن عكرمة في قوله : ( والعاديات ضبحا ) قال : الخيل .

حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، قال : أخبرنا أبو رجاء ، قال : سئل عكرمة ، عن قوله : ( والعاديات ضبحا ) قال : ألم تر إلى الفرس إذا جرى كيف يضبح ؟ [ ص: 558 ]

حدثني إبراهيم بن سعيد الجوهري ، قال : ثنا سفيان ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، قال : ليس شيء من الدواب يضبح غير الكلب والفرس .

حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ; وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قول الله : ( والعاديات ضبحا ) قال : الخيل تضبح .

حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله : ( والعاديات ضبحا ) قال : هي الخيل ، عدت حتى ضبحت .

حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله ( والعاديات ضبحا ) قال : هي الخيل تعدو حتى تضبح .

حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن سعيد ، عن قتادة مثل حديث بشر ، عن يزيد ; حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، قال : ثنا سعيد ، قال : سمعت سالما يقرأ : ( والعاديات ضبحا ) قال : هي الخيل عدت ضبحا .

قال : ثنا وكيع ، عن واصل ، عن عطاء ( والعاديات ضبحا ) قال : الخيل .

قال : ثنا وكيع ، عن سفيان بن عيينة ، عن عمرو ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، قال : ما ضبحت دابة قط إلا كلب أو فرس .

حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : أخبرنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : ( والعاديات ضبحا ) قال : هي الخيل .

حدثني سعيد بن الربيع الرازي . قال : ثنا سفيان بن عيينة ، عن عمرو ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، قال : هي الخيل .

وقال آخرون : هي الإبل .

ذكر من قال ذلك :

حدثني أبو السائب . قال : ثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن عبد الله ( والعاديات ضبحا ) قال : هي الإبل .

حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن عبد الله ، مثله .

حدثني عيسى بن عثمان الرملي ، قال : ثني عمي يحيى بن عيسى الرملي ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن عبد الله ، مثله . [ ص: 559 ]

حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا جرير ، عن مغيرة ، عن إبراهيم ، عن عبد الله ( والعاديات ضبحا ) قال : هي الإبل إذا ضبحت تنفست .

حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرنا أبو صخر ، عن أبي معاوية البجلي ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس حدثه قال : بينما أنا في الحجر جالس ، أتاني رجل يسأل عن ( العاديات ضبحا ) فقلت له : الخيل حين تغير في سبيل الله ، ثم تأوي إلى الليل ، فيصنعون طعامهم ، ويورون نارهم . فانفتل عني ، فذهب إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو تحت سقاية زمزم ، فسأله عن ( العاديات ضبحا ) فقال : سألت عنها أحدا قبلي ؟ قال : نعم ، سألت عنها ابن عباس ، فقال : الخيل حين تغير في سبيل الله ، قال : اذهب فادعه لي ; فلما وقفت على رأسه قال : تفتي الناس بما لا علم لك به ، والله لكانت أول غزوة في الإسلام لبدر ، وما كان معنا إلا فرسان : فرس للزبير ، وفرس للمقداد فكيف تكون العاديات ضبحا! إنما العاديات ضبحا من عرفة إلى مزدلفة إلى منى ; قال ابن عباس : فنزعت عن قولي ، ورجعت إلى الذي قال علي رضي الله عنه .

حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن منصور ، عن إبراهيم ( والعاديات ضبحا ) قال : الإبل .

حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ; وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قول الله : ( والعاديات ضبحا ) قال : قال ابن مسعود : هو في الحج .

حدثنا سعيد بن الربيع الرازي ، قال : ثنا سفيان ، عن عمرو بن دينار ، عن عبيد بن عمير ، قال : هي الإبل ، يعني ( والعاديات ضبحا ) .

حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا جرير ، عن منصور ، عن إبراهيم ( والعاديات ضبحا ) قال : قال ابن مسعود : هي الإبل .

وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب : قول من قال : عني بالعاديات : الخيل ، وذلك أن الإبل لا تضبح ، وإنما تضبح الخيل ، وقد أخبر الله تعالى أنها تعدو ضبحا ، والضبح : هو ما قد ذكرنا قبل . وبما قلنا في ذلك قال أهل التأويل . [ ص: 560 ]

ذكر من قال ذلك :

حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري ، قال : ثنا أبو معاوية ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن أبي صالح ، قال : قال علي رضي الله عنه : الضبح من الخيل : الحمحمة ، ومن الإبل : النفس .

قال : ثنا سفيان ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، قال : سمعت ابن عباس يصف الضبح : أح أح .

وقوله : ( فالموريات قدحا )

اختلف أهل التأويل ، في ذلك ، فقال بعضهم : هي الخيل توري النار بحوافرها .

ذكر من قال ذلك :

حدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال : ثنا ابن علية ، قال : ثنا أبو رجاء ، قال : سئل عكرمة ، عن قوله : ( فالموريات قدحا ) قال : أورت وقدحت .

حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ( فالموريات قدحا ) قال : هي الخيل ; وقال الكلبي : تقدح بحوافرها حتى يخرج منها النار .

حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن واصل ، عن عطاء ( فالموريات قدحا ) قال : أورت النار بحوافرها .

حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ ، يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : ( فالموريات قدحا ) توري الحجارة بحوافرها .

وقال آخرون : بل معنى ذلك أن الخيل هجن الحرب بين أصحابهن وركبانهن .

ذكر من قال ذلك :

حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ( فالموريات قدحا ) قال : هجن الحرب بينهم وبين عدوهم .

حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سعيد ، عن قتادة ( فالموريات قدحا ) قال : هجن الحرب بينهم وبين عدوهم .

وقال آخرون : بل عني بذلك : الذين يورون النار بعد انصرافهم من الحرب .

ذكر من قال ذلك :

حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني أبو صخر ، عن أبي معاوية [ ص: 561 ] البجلي ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : سألني علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، عن ( والعاديات ضبحا فالموريات قدحا ) فقلت له : الخيل تغير في سبيل الله ، ثم تأوي إلى الليل ، فيصنعون طعامهم ويورون نارهم .

وقال آخرون : بل معنى ذلك : مكر الرجال .

ذكر من قال ذلك :

حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس : ( فالموريات قدحا ) قال : المكر .

حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ; وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح . عن مجاهد ، في قول الله : ( فالموريات قدحا ) قال : مكر الرجال .

وقال آخرون : هي الألسنة

ذكر من قال ذلك :

حدثنا الحسن بن عرفة ، قال : ثنا يونس بن محمد ، قال : ثنا حماد بن سلمة ، عن سماك بن حرب ، عن عكرمة قال : يقال في هذه الآية ( فالموريات قدحا ) قال : هي الألسنة .

وقال آخرون : هي الإبل حين تسير تنسف بمناسمها الحصى .

ذكر من قال ذلك :

حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا جرير ، عن مغيرة ، عن إبراهيم ، عن عبد الله : ( فالموريات قدحا ) قال : إذا نسفت الحصى بمناسمها ، فضرب الحصى بعضه بعضا ، فيخرج منه النار .

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب : أن يقال : إن الله تعالى ذكره أقسم بالموريات التي توري النيران قدحا ; فالخيل توري بحوافرها ، والناس يورونها بالزند ، واللسان - مثلا - يوري بالمنطق ، والرجال يورون بالمكر - مثلا - ، وكذلك الخيل تهيج الحرب بين أهلها : إذا التقت في الحرب ، ولم يضع الله دلالة على أن المراد من ذلك بعض دون بعض فكل ما أورت النار قدحا ، فداخلة فيما أقسم به ، لعموم ذلك بالظاهر .

وقوله : ( فالمغيرات صبحا )

اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك ، فقال [ ص: 562 ] بعضهم : معنى ذلك : فالمغيرات صبحا على عدوها علانية .

ذكر من قال ذلك :

29259 - حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني أبو صخر ، عن أبي معاوية البجلي ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : سألني رجل عن المغيرات صبحا ، فقال : الخيل تغير في سبيل الله .

29260 - حدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال : ثنا ابن علية ، قال : أخبرنا أبو رجاء ، قال : سألت عكرمة ، عن قوله ( فالمغيرات صبحا ) قال : أغارت على العدو صبحا .

29261 - حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ; وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ( فالمغيرات صبحا ) قال : هي الخيل .

29262 - حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ( فالمغيرات صبحا ) قال : هي الخيل .

29263 - حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ( فالمغيرات صبحا ) قال : أغار القوم بعد ما أصبحوا على عدوهم .

حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ثور ، عن معمر ، عن قتادة ( فالمغيرات صبحا ) قال : أغارت حين أصبحوا .

حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سعيد ، عن قتادة ( فالمغيرات صبحا ) قال : أغار القوم حين أصبحوا .

وقال آخرون : عني بذلك الإبل حين تدفع بركبانها من " جمع " يوم النحر إلى " منى " .

ذكر من قال ذلك :

حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا جرير ، عن مغيرة ، عن إبراهيم ، عن عبد الله ( فالمغيرات صبحا ) حين يفيضون من جمع .

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب : أن يقال : إن الله جل ثناؤه أقسم بالمغيرات صبحا ، ولم يخصص من ذلك مغيرة دون مغيرة ، فكل مغيرة صبحا ، فداخلة فيما أقسم به ; وقد كان زيد بن أسلم يذكر تفسير هذه الأحرف ويأباها ، ويقول : إنما [ ص: 563 ] هو قسم أقسم الله به .

حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله : ( والعاديات ضبحا فالموريات قدحا ) قال : هذا قسم أقسم الله به . وفي قوله : ( فوسطن به جمعا ) قال : كل هذا قسم ، قال : ولم يكن أبي ينظر فيه إذا سئل عنه ، ولا يذكره ، يريد به القسم .

وقوله : ( فأثرن به نقعا )

يقول تعالى ذكره : فرفعن بالوادي غبارا ; والنقع : الغبار ، ويقال : إنه التراب . والهاء في قوله " به " كناية اسم الموضع ، وكنى عنه ، ولم يجر له ذكر ؛ لأنه معلوم أن الغبار لا يثار إلا من موضع ، فاستغنى بفهم السامعين بمعناه من ذكره .

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .

ذكر من قال ذلك :

حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ; وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ( فأثرن به نقعا ) قال : الخيل .

حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن واصل ، عن عطاء وابن زيد ، قال : النقع : الغبار .

حدثنا هناد ، قال : ثنا أبو الأحوص ، عن سماك ، عن عكرمة ( فأثرن به نقعا ) قال : هي أثارت الغبار ، يعني : الخيل .

حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، قال : ثنا أبو رجاء ، قال : سئل عكرمة ، عن قوله ( فأثرن به نقعا ) قال : أثارت التراب بحوافرها .

حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران عن سعيد ، عن قتادة ( فأثرن به نقعا ) قال : أثرن بحوافرها نقع التراب .

حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، مثله .

حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ( فأثرن به نقعا ) قال : أثرن به غبارا .

حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني أبو صخر ، عن أبي [ ص: 564 ] معاوية البجلي ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : قال لي علي : إنما العاديات ضبحا من عرفة إلى المزدلفة ، ومن المزدلفة إلى منى ( فأثرن به نقعا ) : الأرض حين تطؤها بأخفافها وحوافرها .

حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا جرير ، عن مغيرة ، عن إبراهيم ، عن عبد الله ( فأثرن به نقعا ) قال : إذا سرن يثرن التراب .

وقوله : ( فوسطن به جمعا )

يقول تعالى ذكره : فوسطن بركبانهن جمع القوم ، يقال : وسطت القوم بالتخفيف ، ووسطته بالتشديد ، وتوسطته : بمعنى واحد .

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .

ذكر من قال ذلك :

حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، قال : ثنا أبو رجاء ، قال : سئل عكرمة ، عن قوله : ( فوسطن به جمعا ) قال : جمع الكفار .

حدثنا هناد بن السري ، قال : ثنا أبو الأحوص ، عن سماك ، عن عكرمة ( فوسطن به جمعا ) قال جمع القوم .

حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس : ( فوسطن به جمعا ) قال : هو جمع القوم .

حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن واصل ، عن عطاء ( فوسطن به جمعا ) قال : جمع العدو .

حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ; وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ( فوسطن به جمعا ) قال : جمع هؤلاء وهؤلاء .

حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ( فوسطن به جمعا ) فوسطن جمع القوم .

حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران ، عن سعيد ، عن قتادة ( فوسطن به جمعا ) فوسطن بالقوم جمع العدو .

حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ( فوسطن به جمعا ) قال : وسطن جمع القوم . [ ص: 565 ]

حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : أخبرنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : ( فوسطن به جمعا ) الجمع : الكتيبة .

وقال آخرون : بل عني بذلك ( فوسطن به ) مزدلفة .

ذكر من قال ذلك :

حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا جرير ، عن مغيرة ، عن إبراهيم ، عن عبد الله ( فوسطن به جمعا ) يعني : مزدلفة .

وقوله : ( إن الإنسان لربه لكنود )

يقول : إن الإنسان لكفور لنعم ربه . والأرض الكنود : التي لا تنبت شيئا ، قال الأعشى :

أحدث لها تحدث لوصلك إنها كند لوصل الزائر المعتاد

وقيل : إنما سميت كندة : لقطعها أباها .

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .

ذكر من قال ذلك :

حدثني عبيد الله بن يوسف الجبيري ، قال : ثنا محمد بن كثير ، قال : ثنا مسلم ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قوله : ( إن الإنسان لربه لكنود ) قال : لكفور .

حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس : ( إن الإنسان لربه لكنود ) قال : لربه لكفور .

حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد ( إن الإنسان لربه لكنود ) قال : لكفور .

حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد ، مثله . [ ص: 566 ]

حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد ، مثله .

حدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، مثله .

حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن مهدي بن ميمون ، عن شعيب بن الحبحاب ، عن الحسن البصري : ( إن الإنسان لربه لكنود ) قال : هو الكفور الذي يعد المصائب ، وينسى نعم ربه .

حدثنا وكيع ، عن أبي جعفر ، عن الربيع ، قال : الكنود : الكفور .

حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، قال : قال الحسن : ( إن الإنسان لربه لكنود ) يقول : لوام لربه يعد المصائب

حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن الحسن ( لكنود ) قال : لكفور .

حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ( إن الإنسان لربه لكنود ) قال : لكفور .

حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سعيد ، عن قتادة ، مثله .

حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي ، قال : ثنا خالد بن الحارث ، قال : ثنا شعبة ، عن سماك أنه قال : إنما سميت كندة : أنها قطعت أباها ( إن الإنسان لربه لكنود ) قال : لكفور .

حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا عبيد الله ، عن إسرائيل ، عن جعفر بن الزبير ، عن القاسم ، عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الإنسان لربه لكنود ) قال : " لكفور ، الذي يأكل وحده ويضرب عبده ، ويمنع رفده " .

حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله : ( إن الإنسان لربه لكنود ) قال : الكنود : الكفور ، وقرأ : ( إن الإنسان لكفور ) .

حدثنا الحسن بن علي بن عياش ، قال : ثنا أبو المغيرة عبد القدوس ، قال : ثنا حريز بن عثمان ، قال : ثني حمزة بن هانئ ، عن أبي أمامة أنه كان يقول : الكنود : الذي ينزل وحده ، ويضرب عبده ، ويمنع رفده .

حدثني محمد بن إسماعيل الصواري ، قال : ثنا محمد بن سوار ، قال : أخبرنا [ ص: 567 ] أبو اليقظان ، عن سفيان عن هشام ، عن الحسن ، في قوله ( إن الإنسان لربه لكنود ) قال : لوام لربه ، يعد المصائب ، وينسى النعم .

وقوله : ( وإنه على ذلك لشهيد )

يقول تعالى ذكره : إن الله على كنوده ربه لشهيد : يعني لشاهد .

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .

ذكر من قال ذلك :

حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سعيد ، عن قتادة ( وإنه على ذلك لشهيد ) قال : يقول : إن الله على ذلك لشهيد .

حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ( وإنه على ذلك لشهيد ) في بعض القراءات " إن الله على ذلك لشهيد " .

حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ( وإنه على ذلك لشهيد ) يقول : وإن الله عليه شهيد .

وقوله : ( وإنه لحب الخير لشديد )

يقول تعالى ذكره : وإن الإنسان لحب المال لشديد .

واختلف أهل العربية في وجه وصفه بالشدة لحب المال ، فقال بعض البصريين : معنى ذلك : وإنه من أجل حب الخير لشديد ؛ أي : لبخيل ; قال : يقال للبخيل : شديد ومتشدد . واستشهدوا لقوله ذلك ببيت طرفة بن العبد البكري :

أرى الموت يعتام النفوس ويصطفي عقيلة مال الباخل المتشدد

وقال آخرون : معناه : وإنه لحب الخير لقوي .

وقال بعض نحويي الكوفة : كان موضع ( لحب ) أن يكون بعد شديد ، وأن يضاف شديد إليه ، فيكون الكلام : وإنه لشديد حب الخير ; فلما تقدم الحب في [ ص: 568 ] الكلام ، قيل : شديد ، وحذف من آخره ، لما جرى ذكره في أوله ولرءوس الآيات ، قال : ومثله في سورة إبراهيم : ( كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف ) والعصوف لا يكون لليوم ، إنما يكون للريح ; فلما جرى ذكر الريح قبل اليوم طرحت من آخره ، كأنه قال : في يوم عاصف الريح ، والله أعلم .

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .

ذكر من قال ذلك :

حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله : ( وإنه لحب الخير لشديد ) قال : الخير : الدنيا ; وقرأ : ( إن ترك خيرا الوصية ) قال : فقلت له : ( إن ترك خيرا ) : المال ؟ قال : نعم ، وأي شيء هو إلا المال ؟ قال : وعسى أن يكون حراما ، ولكن الناس يعدونه خيرا ، فسماه الله خيرا ؛ لأن الناس يسمونه خيرا في الدنيا ، وعسى أن يكون خبيثا ، وسمي القتال في سبيل الله سوءا ، وقرأ قول الله : ( فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء ) قال : لم يمسسهم قتال ; قال : وليس هو عند الله بسوء ، ولكن يسمونه سوءا .

وتأويل الكلام : إن الإنسان لربه لكنود وإنه لحب الخير لشديد وإن الله على ذلك من أمره لشاهد . ولكن قوله : ( وإنه على ذلك لشهيد ) قدم ، ومعناه التأخير ، فجعل معترضا بين قوله : ( إن الإنسان لربه لكنود ) ، وبين قوله : ( وإنه لحب الخير لشديد )

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .

ذكر من قال ذلك :

حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سعيد ، عن قتادة ( إن الإنسان لربه لكنود وإنه على ذلك لشهيد ) قال : هذا في مقاديم الكلام ، قال : يقول : إن الله لشهيد أن الإنسان لحب الخير لشديد .

وقوله : ( أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور )

يقول : أفلا يعلم هذا الإنسان الذي هذه صفته ، إذا أثير ما في القبور ، وأخرج ما فيها من الموتى وبحث .

وذكر أنها في مصحف عبد الله : " إذا بحث ما في القبور " وكذلك تأول ذلك أهل التأويل . [ ص: 569 ]

ذكر من قال ذلك :

حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، في قوله : ( بعثر ما في القبور ) بحث . وللعرب في ( بعثر ) لغتان : تقول : بعثر ، وبحثر ، ومعناهما واحد .

وقوله : ( وحصل ما في الصدور )

يقول : وميز وبين ، فأبرز ما في صدور الناس من خير وشر .

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .

ذكر من قال ذلك :

حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله : ( وحصل ما في الصدور ) يقول : أبرز .

حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ( وحصل ما في الصدور ) يقول : ميز .

وقوله : ( إن ربهم بهم يومئذ لخبير )

يقول : إن ربهم بأعمالهم ، وما أسروا في صدورهم ، وأضمروه فيها ، وما أعلنوه بجوارحهم منها ، عليم لا يخفى عليه منها شيء ، وهو مجازيهم على جميع ذلك يومئذ .

آخر تفسير سورة والعاديات

[ ص: 554 ] [ ص: 555 ] [ ص: 556 ] [ ص: 557 ] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ وَتَقَدَّسَتْ أَسْمَاؤُهُ : ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ( 1 ) فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ( 2 ) فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ( 3 ) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ( 4 ) فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ( 5 ) إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ( 6 ) وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ ( 7 ) وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ ( 8 ) أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ ( 9 ) وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ ( 10 ) إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ ( 11 ) ) .

اخْتَلَفَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ : ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) فَقَالَ بَعْضُهُمْ : عُنِيَ بِالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا : الْخَيْلُ الَّتِي تَعْدُو ، وَهِيَ تُحَمْحِمُ .

ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ :

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ ، قَالَ : ثَنِي أَبِي ، قَالَ : ثَنِي عَمِّي ، قَالَ : ثَنِي أَبِي ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، فِي قَوْلِهِ ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قَالَ : الْخَيْلِ ، وَزَعَمَ غَيْرُ ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّهَا الْإِبِلُ .

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو ، قَالَ : ثَنَا أَبُو عَاصِمٍ ، قَالَ : ثَنَا عِيسَى ; وَحَدَّثَنِي الْحَارِثُ ، قَالَ : ثَنَا الْحَسَنُ ، قَالَ : ثَنَا وَرْقَاءُ ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، فِي قَوْلِ اللَّهِ : ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : هُوَ فِي الْقِتَالِ .

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ ، قَالَ : ثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ ، عَنْ سِمَاكٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ فِي قَوْلِهِ : ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قَالَ : الْخَيْلِ .

حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ ، قَالَ : ثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا أَبُو رَجَاءٍ ، قَالَ : سُئِلَ عِكْرِمَةُ ، عَنْ قَوْلِهِ : ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قَالَ : أَلَمْ تَرَ إِلَى الْفَرَسِ إِذَا جَرَى كَيْفَ يَضْبَحُ ؟ [ ص: 558 ]

حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدِ الْجَوْهَرِيُّ ، قَالَ : ثَنَا سُفْيَانُ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ عَطَاءٍ ، قَالَ : لَيْسَ شَيْءٌ مِنَ الدَّوَابِّ يَضْبَحُ غَيْرَ الْكَلْبِ وَالْفَرَسِ .

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو ، قَالَ : ثَنَا أَبُو عَاصِمٍ ، قَالَ : ثَنَا عِيسَى ; وَحَدَّثَنِي الْحَارِثُ ، قَالَ : ثَنَا الْحَسَنُ ، قَالَ : ثَنَا وَرْقَاءُ ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، فِي قَوْلِ اللَّهِ : ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قَالَ : الْخَيْلُ تَضْبَحُ .

حَدَّثَنَا بِشْرٌ ، قَالَ : ثَنَا يَزِيدُ ، قَالَ : ثَنَا سَعِيدٌ ، عَنْ قَتَادَةَ ، قَوْلُهُ : ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قَالَ : هِيَ الْخَيْلُ ، عَدَتْ حَتَّى ضَبَحَتْ .

حَدَّثَنَا ابْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى ، قَالَ : ثَنَا ابْنُ ثَوْرٍ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ قَتَادَةَ ، فِي قَوْلِهِ ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قَالَ : هِيَ الْخَيْلُ تَعْدُو حَتَّى تَضْبَحَ .

حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ ، قَالَ : ثَنَا مِهْرَانُ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ قَتَادَةَ مِثْلُ حَدِيثِ بِشْرٍ ، عَنْ يَزِيدَ ; حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ ، قَالَ : ثَنَا وَكِيعٌ ، قَالَ : ثَنَا سَعِيدٌ ، قَالَ : سَمِعْتُ سَالِمًا يَقْرَأُ : ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قَالَ : هِيَ الْخَيْلُ عَدَتْ ضَبْحًا .

قَالَ : ثَنَا وَكِيعٌ ، عَنْ وَاصِلٍ ، عَنْ عَطَاءٍ ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قَالَ : الْخَيْلِ .

قَالَ : ثَنَا وَكِيعٌ ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ عَطَاءَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : مَا ضَبَحَتْ دَابَّةٌ قَطُّ إِلَّا كَلْبٌ أَوْ فَرَسٌ .

حُدِّثْتُ عَنِ الْحُسَيْنِ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا مُعَاذٍ يَقُولُ : أَخْبَرَنَا عُبَيْدٌ ، قَالَ : سَمِعْتُ الضَّحَّاكَ يَقُولُ فِي قَوْلِهِ : ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قَالَ : هِيَ الْخَيْلُ .

حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ الرَّبِيعِ الرَّازِيِّ . قَالَ : ثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ عَطَاءِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : هِيَ الْخَيْلُ .

وَقَالَ آخَرُونَ : هِيَ الْإِبِلُ .

ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ :

حَدَّثَنِي أَبُو السَّائِبِ . قَالَ : ثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةُ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قَالَ : هِيَ الْإِبِلُ .

حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ ، قَالَ : ثَنَا وَكِيعٌ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، مِثْلَهُ .

حَدَّثَنِي عِيسَى بْنُ عُثْمَانَ الرَّمْلِيُّ ، قَالَ : ثَنِي عَمِّي يَحْيَى بْنُ عِيسَى الرَّمْلِيُّ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، مِثْلَهُ . [ ص: 559 ]

حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ ، قَالَ : ثَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ مُغَيَّرَةَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قَالَ : هِيَ الْإِبِلُ إِذَا ضَبَحَتْ تَنَفَّسَتْ .

حَدَّثَنِي يُونُسُ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا أَبُو صَخْرٍ ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ الْبَجَلِيِّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدَّثَهُ قَالَ : بَيْنَمَا أَنَا فِي الْحَجَرِ جَالِسٌ ، أَتَانِي رَجُلٌ يَسْأَلُ عَنْ ( الْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) فَقُلْتُ لَهُ : الْخَيْلُ حِينَ تُغِيرُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، ثُمَّ تَأْوِي إِلَى اللَّيْلِ ، فَيَصْنَعُونَ طَعَامَهُمْ ، وَيُورُونَ نَارَهُمْ . فَانْفَتَلَ عَنِّي ، فَذَهَبَ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رِضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَهُوَ تَحْتُ سِقَايَةِ زَمْزَمِ ، فَسَأَلَهُ عَنْ ( الْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) فَقَالَ : سَأَلْتَ عَنْهَا أَحَدًا قَبَلِي ؟ قَالَ : نَعَمْ ، سَأَلْتُ عَنْهَا ابْنَ عَبَّاسٍ ، فَقَالَ : الْخَيْلُ حِينَ تُغِيرُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، قَالَ : اذْهَبْ فَادْعُهُ لِي ; فَلَمَّا وَقَفْتُ عَلَى رَأْسِهِ قَالَ : تُفْتِي النَّاسَ بِمَا لَا عِلْمَ لَكَ بِهِ ، وَاللَّهِ لَكَانَتْ أَوَّلُ غَزْوَةٍ فِي الْإِسْلَامِ لَبَدْرٌ ، وَمَا كَانَ مَعَنَا إِلَّا فَرَسَانِ : فَرَسٌ لِلزُّبَيْرِ ، وَفَرَسٌ لِلْمِقْدَادِ فَكَيْفَ تَكُونُ الْعَادِيَاتُ ضَبْحًا! إِنَّمَا الْعَادِيَاتُ ضَبْحًا مِنْ عَرَفَةَ إِلَى مُزْدَلِفَةَ إِلَى مِنَى ; قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : فَنَزَعْتُ عَنْ قَوْلِي ، وَرَجَعْتُ إِلَى الَّذِي قَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ .

حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ ، قَالَ : ثَنَا مِهْرَانُ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قَالَ : الْإِبِلُ .

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو ، قَالَ : ثَنَا أَبُو عَاصِمٍ ، قَالَ : ثَنَا عِيسَى ; وَحَدَّثَنِي الْحَارِثُ ، قَالَ : ثَنَا الْحَسَنُ ، قَالَ : ثَنَا وَرْقَاءُ ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، فِي قَوْلِ اللَّهِ : ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قَالَ : قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ : هُوَ فِي الْحَجِّ .

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ الرَّبِيعِ الرَّازِيِّ ، قَالَ : ثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ ، قَالَ : هِيَ الْإِبِلُ ، يَعْنِي ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) .

حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ ، قَالَ : ثَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قَالَ : قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ : هِيَ الْإِبِلُ .

وَأَوْلَى الْقَوْلَيْنِ فِي ذَلِكَ عِنْدِي بِالصَّوَابِ : قَوْلُ مَنْ قَالَ : عُنِيَ بِالْعَادِيَّاتِ : الْخَيْلَ ، وَذَلِكَ أَنَّ الْإِبِلَ لَا تَضْبَحُ ، وَإِنَّمَا تَضْبَحُ الْخَيْلُ ، وَقَدْ أَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّهَا تَعْدُو ضَبْحًا ، وَالضَّبْحُ : هُوَ مَا قَدْ ذَكَرْنَا قَبْلُ . وَبِمَا قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ . [ ص: 560 ]

ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ :

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدِ الْجَوْهَرِيُّ ، قَالَ : ثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، قَالَ : قَالَ عَلِيٌّ رِضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : الضَّبْحُ مِنَ الْخَيْلِ : الْحَمْحَمَةُ ، وَمِنَ الْإِبِلِ : النَّفَسُ .

قَالَ : ثَنَا سُفْيَانُ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ عَطَاءٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَصِفُ الضَّبْحَ : أَحْ أَحْ .

وَقَوْلُهُ : ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا )

اخْتَلَفَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ ، فِي ذَلِكَ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ : هِيَ الْخَيْلُ تُوَرِي النَّارَ بِحَوَافِرِهَا .

ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ :

حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : ثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ ، قَالَ : ثَنَا أَبُو رَجَاءٍ ، قَالَ : سُئِلَ عِكْرِمَةُ ، عَنْ قَوْلِهِ : ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) قَالَ : أَوْرَتْ وَقَدَحَتْ .

حَدَّثَنَا ابْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى ، قَالَ : ثَنَا ابْنُ ثَوْرٍ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ قَتَادَةَ ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) قَالَ : هِيَ الْخَيْلُ ; وَقَالَ الْكَلْبِيُّ : تَقْدَحُ بِحَوَافِرِهَا حَتَّى يَخْرُجَ مِنْهَا النَّارُ .

حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ ، قَالَ : ثَنَا وَكِيعٌ ، عَنْ وَاصِلٍ ، عَنْ عَطَاءٍ ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) قَالَ : أَوْرَتِ النَّارَ بِحَوَافِرِهَا .

حُدِّثْتُ عَنِ الْحُسَيْنِ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا مُعَاذٍ ، يَقُولُ : ثَنَا عُبَيْدٌ ، قَالَ : سَمِعْتُ الضَّحَّاكَ يَقُولُ فِي قَوْلِهِ : ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) تَوْرِي الْحِجَارَةَ بِحَوَافِرِهَا .

وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ مَعْنَى ذَلِكَ أَنَّ الْخَيْلَ هِجْنَ الْحَرْبَ بَيْنَ أَصْحَابِهِنَّ وَرُكْبَانِهِنَّ .

ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ :

حَدَّثَنَا بِشْرٌ ، قَالَ : ثَنَا يَزِيدُ ، قَالَ : ثَنَا سَعِيدٌ ، عَنْ قَتَادَةَ ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) قَالَ : هِجْنَ الْحَرْبَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ عَدْوِهِمْ .

حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ ، قَالَ : ثَنَا مِهْرَانُ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ قَتَادَةَ ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) قَالَ : هِجْنَ الْحَرْبَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ عَدْوِهِمْ .

وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ عُنِيَ بِذَلِكَ : الَّذِينَ يُورُونَ النَّارَ بَعْدَ انْصِرَافِهِمْ مِنَ الْحَرْبِ .

ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ :

حَدَّثَنِي يُونُسُ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبُو صَخْرٍ ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ [ ص: 561 ] الْبَجَلِيِّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : سَأَلَنِي عَلِيُّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رِضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنْ ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) فَقُلْتُ لَهُ : الْخَيْلُ تُغِيرُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، ثُمَّ تَأْوِي إِلَى اللَّيْلِ ، فَيَصْنَعُونَ طَعَامَهُمْ وَيُورُونَ نَارَهُمْ .

وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ مَعْنَى ذَلِكَ : مَكْرُ الرِّجَالِ .

ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ :

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ ، قَالَ : ثَنِي أَبِي ، قَالَ : ثَنِي عَمِّي ، قَالَ : ثَنِي أَبِي ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) قَالَ : الْمَكْرُ .

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو ، قَالَ : ثَنَا أَبُو عَاصِمٍ ، قَالَ : ثَنَا عِيسَى ; وَحَدَّثَنِي الْحَارِثُ ، قَالَ : ثَنَا الْحَسَنُ ، قَالَ : ثَنَا وَرْقَاءُ ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ . عَنْ مُجَاهِدٍ ، فِي قَوْلِ اللَّهِ : ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) قَالَ : مَكْرُ الرِّجَالِ .

وَقَالَ آخَرُونَ : هِيَ الْأَلْسِنَةُ

ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ :

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ ، قَالَ : ثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، قَالَ : ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ : يُقَالُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) قَالَ : هِيَ الْأَلْسِنَةُ .

وَقَالَ آخَرُونَ : هِيَ الْإِبِلُ حِينَ تَسِيرُ تَنْسِفُ بِمَنَاسِمِهَا الْحَصَى .

ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ :

حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ ، قَالَ : ثَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ مُغِيرَةَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ : ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) قَالَ : إِذَا نَسَفَتِ الْحَصَى بِمَنَاسِمِهَا ، فَضَرَبَ الْحَصَى بَعْضَهُ بَعْضًا ، فَيَخْرُجُ مِنْهُ النَّارَ .

وَأَوْلَى الْأَقْوَالِ فِي ذَلِكَ بِالصَّوَابِ : أَنْ يُقَالَ : إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذِكْرُهُ أَقْسَمَ بِالْمُوَرَّيَاتِ الَّتِي تُوَرِي النِّيرَانَ قَدْحًا ; فَالْخَيْلُ تُوَرِي بِحَوَافِرِهَا ، وَالنَّاسُ يُورُونَهَا بِالزَّنْدِ ، وَاللِّسَانِ - مَثَلًا - يُوَرِي بِالْمَنْطِقِ ، وَالرِّجَالُ يُورُونَ بِالْمَكْرِ - مَثَلًا - ، وَكَذَلِكَ الْخَيْلُ تُهَيِّجُ الْحَرْبَ بَيْنَ أَهْلِهَا : إِذَا الْتَقَتْ فِي الْحَرْبِ ، وَلَمْ يَضَعِ اللَّهُ دَلَالَةً عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ ذَلِكَ بَعْضُ دُونَ بَعْضٍ فَكُلُّ مَا أَوْرَتِ النَّارُ قَدْحًا ، فَدَاخِلَةٌ فِيمَا أَقْسَمَ بِهِ ، لِعُمُومِ ذَلِكَ بِالظَّاهِرِ .

وَقَوْلُهُ : ( فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا )

اخْتَلَفَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ فِي تَأْوِيلِ ذَلِكَ ، فَقَالَ [ ص: 562 ] بَعْضُهُمْ : مَعْنَى ذَلِكَ : فَالْمُغِيرَاتُ صُبْحًا عَلَى عَدُوِّهَا عَلَانِيَةً .

ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ :

29259 - حَدَّثَنِي يُونُسُ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبُو صَخْرٍ ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ الْبَجْلِيِّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : سَأَلَنِي رَجُلٌ عَنِ الْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ، فَقَالَ : الْخَيْلُ تُغِيرُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ .

29260 - حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : ثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا أَبُو رَجَاءٍ ، قَالَ : سَأَلْتُ عِكْرِمَةَ ، عَنْ قَوْلِهِ ( فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ) قَالَ : أَغَارَتْ عَلَى الْعَدْوِ صُبْحًا .

29261 - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو ، قَالَ : ثَنَا أَبُو عَاصِمٍ ، قَالَ : ثَنَا عِيسَى ; وَحَدَّثَنِي الْحَارِثُ ، قَالَ : ثَنَا الْحَسَنُ ، قَالَ : ثَنَا وَرْقَاءُ ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ( فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ) قَالَ : هِيَ الْخَيْلُ .

29262 - حَدَّثَنَا بِشْرٌ ، قَالَ : ثَنَا يَزِيدُ ، قَالَ : ثَنَا سَعِيدٌ ، عَنْ قَتَادَةَ ( فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ) قَالَ : هِيَ الْخَيْلُ .

29263 - حَدَّثَنَا بِشْرٌ ، قَالَ : ثَنَا يَزِيدُ ، قَالَ : ثَنَا سَعِيدٌ ، عَنْ قَتَادَةَ ( فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ) قَالَ : أَغَارُ الْقَوْمُ بَعْدَ مَا أَصْبَحُوا عَلَى عَدْوِّهِمْ .

حَدَّثَنَا ابْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى ، قَالَ : ثَنَا ثَوْرٌ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ قَتَادَةَ ( فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ) قَالَ : أَغَارَتْ حِينَ أَصْبَحُوا .

حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ ، قَالَ : ثَنَا مِهْرَانُ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ قَتَادَةَ ( فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ) قَالَ : أَغَارَ الْقَوْمُ حِينَ أَصْبَحُوا .

وَقَالَ آخَرُونَ : عُنِيَ بِذَلِكَ الْإِبِلَ حِينَ تَدْفَعُ بِرُكْبَانِهَا مِنْ " جَمْعِ " يَوْمَ النَّحْرِ إِلَى " مِنَى " .

ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ :

حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ ، قَالَ : ثَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ مُغِيرَةَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ( فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ) حِينَ يُفِيضُونَ مِنْ جَمْعٍ .

وَأَوْلَى الْأَقْوَالِ فِي ذَلِكَ بِالصَّوَابِ : أَنْ يُقَالَ : إِنَّ اللَّهَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ أَقْسَمَ بِالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ، وَلَمْ يُخَصَّصْ مِنْ ذَلِكَ مُغِيرَةً دُونَ مُغِيرَةٍ ، فَكُلُّ مُغِيرَةٍ صُبْحًا ، فَدَاخِلَةٌ فِيمَا أَقْسَمَ بِهِ ; وَقَدْ كَانَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ يَذْكُرُ تَفْسِيرَ هَذِهِ الْأَحْرُفِ وَيَأْبَاهَا ، وَيَقُولُ : إِنَّمَا [ ص: 563 ] هُوَ قَسَمٌ أَقْسَمَ اللَّهُ بِهِ .

حَدَّثَنِي يُونُسُ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، قَالَ : قَالَ ابْنُ زَيْدٍ ، فِي قَوْلِهِ : ( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) قَالَ : هَذَا قَسَمٌ أَقْسَمَ اللَّهُ بِهِ . وَفِي قَوْلِهِ : ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ) قَالَ : كُلُّ هَذَا قَسَمٌ ، قَالَ : وَلَمْ يَكُنْ أَبِي يَنْظُرُ فِيهِ إِذَا سُئِلَ عَنْهُ ، وَلَا يَذْكُرُهُ ، يُرِيدُ بِهِ الْقَسَمَ .

وَقَوْلُهُ : ( فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا )

يَقُولُ تَعَالَى ذِكْرُهُ : فَرَفَعْنَ بِالْوَادِي غُبَارًا ; وَالنَّقْعُ : الْغُبَارُ ، وَيُقَالُ : إِنَّهُ التُّرَابُ . وَالْهَاءُ فِي قَوْلِهِ " بِهِ " كِنَايَةُ اسْمِ الْمَوْضِعِ ، وَكَنَّى عَنْهُ ، وَلَمْ يَجْرِ لَهُ ذِكْرٌ ؛ لِأَنَّهُ مَعْلُومٌ أَنَّ الْغُبَارَ لَا يُثَارُ إِلَّا مِنْ مَوْضِعٍ ، فَاسْتَغْنَى بِفَهْمِ السَّامِعِينَ بِمَعْنَاهُ مِنْ ذِكْرِهِ .

وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ .

ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ :

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو ، قَالَ : ثَنَا أَبُو عَاصِمٍ ، قَالَ : ثَنَا عِيسَى ; وَحَدَّثَنِي الْحَارِثُ ، قَالَ : ثَنَا الْحَسَنُ ، قَالَ : ثَنَا وَرْقَاءُ ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ( فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ) قَالَ : الْخَيْلُ .

حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ ، قَالَ : ثَنَا وَكِيعٌ ، عَنْ وَاصِلٍ ، عَنْ عَطَاءٍ وَابْنِ زَيْدٍ ، قَالَ : النَّقْعُ : الْغُبَارُ .

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ ، قَالَ : ثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ ، عَنْ سِمَاكٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ( فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ) قَالَ : هِيَ أَثَارَتِ الْغُبَارَ ، يَعْنِي : الْخَيْلَ .

حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ ، قَالَ : ثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ ، قَالَ : ثَنَا أَبُو رَجَاءٍ ، قَالَ : سُئِلَ عِكْرِمَةَ ، عَنْ قَوْلِهِ ( فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ) قَالَ : أَثَارَتِ التُّرَابَ بِحَوَافِرِهَا .

حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ ، قَالَ : ثَنَا مِهْرَانُ عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ قَتَادَةَ ( فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ) قَالَ : أَثَّرْنَ بِحَوَافِرِهَا نَقْعَ التُّرَابِ .

حَدَّثَنَا بِشْرٌ ، قَالَ : ثَنَا يَزِيدُ ، قَالَ : ثَنَا سَعِيدٌ ، عَنْ قَتَادَةَ ، مِثْلَهُ .

حَدَّثَنَا ابْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى ، قَالَ : ثَنَا ابْنُ ثَوْرٍ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ قَتَادَةَ ( فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ) قَالَ : أَثَّرْنَ بِهِ غُبَارًا .

حَدَّثَنِي يُونُسُ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبُو صَخْرٍ ، عَنْ أَبِي [ ص: 564 ] مُعَاوِيَةَ الْبَجْلِيِّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : قَالَ لِي عَلِيٌّ : إِنَّمَا الْعَادِيَاتُ ضَبْحًا مِنْ عَرَفَةَ إِلَى الْمُزْدَلِفَةَ ، وَمِنَ الْمُزْدَلِفَةِ إِلَى مِنَى ( فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ) : الْأَرْضُ حِينَ تَطَؤُهَا بِأَخْفَافِهَا وَحَوَافِرِهَا .

حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ ، قَالَ : ثَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ مُغِيرَةَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ( فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ) قَالَ : إِذَا سِرْنَ يُثِرْنَ التُّرَابَ .

وَقَوْلُهُ : ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا )

يَقُولُ تَعَالَى ذِكْرُهُ : فَوَسَطْنَ بِرُكْبَانِهِنَّ جَمْعُ الْقَوْمِ ، يُقَالُ : وَسَطَتِ الْقَوْمَ بِالتَّخْفِيفِ ، وَوَسَطَتْهُ بِالتَّشْدِيدِ ، وَتَوَسَّطَتْهُ : بِمَعْنَى وَاحِدٍ .

وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ .

ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ :

حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ ، قَالَ : ثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ ، قَالَ : ثَنَا أَبُو رَجَاءٍ ، قَالَ : سُئِلَ عِكْرِمَةُ ، عَنْ قَوْلِهِ : ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ) قَالَ : جَمْعُ الْكُفَّارِ .

حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ ، قَالَ : ثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ ، عَنْ سِمَاكٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ) قَالَ جَمْعُ الْقَوْمِ .

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ ، قَالَ : ثَنِي أَبِي ، قَالَ : ثَنِي عَمِّي ، قَالَ : ثَنِي أَبِي ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ) قَالَ : هُوَ جَمْعُ الْقَوْمِ .

حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ ، قَالَ : ثَنَا وَكِيعٌ ، عَنْ وَاصِلٍ ، عَنْ عَطَاءٍ ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ) قَالَ : جَمْعُ الْعَدُوِّ .

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو ، قَالَ : ثَنَا أَبُو عَاصِمٍ ، قَالَ : ثَنَا عِيسَى ; وَحَدَّثَنِي الْحَارِثُ ، قَالَ : ثَنَا الْحَسَنُ ، قَالَ : ثَنَا وَرْقَاءُ ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ) قَالَ : جَمْعُ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ .

حَدَّثَنَا بِشْرٌ ، قَالَ : ثَنَا يَزِيدُ ، قَالَ : ثَنَا سَعِيدٌ ، عَنْ قَتَادَةَ ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ) فَوَسَطْنَ جَمْعُ الْقَوْمِ .

حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ قَالَ : ثَنَا مِهْرَانُ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ قَتَادَةَ ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ) فَوَسَطْنَ بِالْقَوْمِ جَمْعُ الْعَدُوِّ .

حَدَّثَنَا ابْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى ، قَالَ : ثَنَا ابْنُ ثَوْرٍ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ قَتَادَةَ ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ) قَالَ : وَسَطْنَ جَمْعُ الْقَوْمِ . [ ص: 565 ]

حُدِّثْتُ عَنِ الْحُسَيْنِ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا مُعَاذٍ يَقُولُ : أَخْبَرَنَا عُبَيْدٌ ، قَالَ : سَمِعْتُ الضَّحَّاكَ يَقُولُ فِي قَوْلِهِ : ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ) الْجَمْعُ : الْكَتِيبَةُ .

وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ عُنِيَ بِذَلِكَ ( فَوَسَطْنَ بِهِ ) مُزْدَلِفَةَ .

ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ :

حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ ، قَالَ : ثَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ مُغِيرَةَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ) يَعْنِي : مُزْدَلِفَةَ .

وَقَوْلُهُ : ( إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ )

يَقُولُ : إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٍ لِنِعَمِ رَبِّهِ . وَالْأَرْضُ الْكَنُودُ : الَّتِي لَا تُنْبِتُ شَيْئًا ، قَالَ الْأَعْشَى :

أَحْدِثْ لَهَا تُحْدِثْ لِوَصْلِكَ إِنَّهَا كُنُدٌ لِوَصْلِ الزَّائِرِ الْمُعْتَادِ

وَقِيلَ : إِنَّمَا سُمِّيَتْ كِنْدَةً : لِقَطْعِهَا أَبَاهَا .

وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ .

ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ :

حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ الْجُبَيْرِيُّ ، قَالَ : ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ ، قَالَ : ثَنَا مُسْلِمٌ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَوْلُهُ : ( إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ) قَالَ : لَكَفُورٌ .

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ ، قَالَ : ثَنِي أَبِي ، قَالَ : ثَنِي عَمِّي ، قَالَ : ثَنِي أَبِي ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : ( إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ) قَالَ : لِرَبِّهِ لَكَفُورٌ .

حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ ، قَالَ : ثَنَا وَكِيعٌ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ( إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ) قَالَ : لَكَفُورٌ .

حَدَّثَنَا ابْنُ بَشَّارٍ ، قَالَ : ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ ، قَالَ : ثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، مِثْلَهُ . [ ص: 566 ]

حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ ، قَالَ : ثَنَا مِهْرَانُ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، مِثْلَهُ .

حَدَّثَنِي الْحَارِثُ ، قَالَ : ثَنَا الْحَسَنُ ، قَالَ : ثَنَا وَرْقَاءُ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، مِثْلَهُ .

حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ ، قَالَ : ثَنَا وَكِيعٌ ، عَنْ مَهْدِيِّ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ شُعَيْبِ بْنِ الْحَبْحَابِ ، عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ : ( إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ) قَالَ : هُوَ الْكَفُورُ الَّذِي يَعُدُّ الْمَصَائِبَ ، وَيَنْسَى نِعَمَ رَبِّهِ .

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ، عَنِ الرَّبِيعِ ، قَالَ : الْكَنُودُ : الْكَفُورُ .

حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ ، قَالَ : ثَنَا مِهْرَانُ ، عَنْ سُفْيَانَ ، قَالَ : قَالَ الْحَسَنُ : ( إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ) يَقُولُ : لَوَّامٌ لِرَبِّهِ يَعُدُّ الْمَصَائِبَ

حَدَّثَنَا ابْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى ، قَالَ : ثَنَا ابْنُ ثَوْرٍ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ( لَكَنُودٌ ) قَالَ : لَكَفُورٍ .

حَدَّثَنَا بِشْرٌ ، قَالَ : ثَنَا يَزِيدُ ، قَالَ : ثَنَا سَعِيدٌ ، عَنْ قَتَادَةَ ( إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ) قَالَ : لَكَفُورٌ .

حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٌ ، قَالَ : ثَنَا مِهْرَانُ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ قَتَادَةَ ، مِثْلَهُ .

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَبِيبِ بْنِ عَرَبِيٍّ ، قَالَ : ثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ ، قَالَ : ثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ سِمَاكٍ أَنَّهُ قَالَ : إِنَّمَا سُمِّيَتْ كِنْدَةً : أَنَّهَا قَطَعَتْ أَبَاهَا ( إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ) قَالَ : لَكَفُورٌ .

حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ ، قَالَ : ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ ، عَنْ إِسْرَائِيلَ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ ، عَنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ) قَالَ : " لَكَفُورٌ ، الَّذِي يَأْكُلُ وَحْدَهُ وَيَضْرِبُ عَبْدَهُ ، وَيَمْنَعُ رِفْدَهُ " .

حَدَّثَنِي يُونُسُ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، قَالَ : قَالَ ابْنُ زَيْدٍ ، فِي قَوْلِهِ : ( إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ) قَالَ : الْكَنُودُ : الْكَفُورُ ، وَقَرَأَ : ( إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ ) .

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَيَّاشٍ ، قَالَ : ثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ عَبْدُ الْقُدُّوسِ ، قَالَ : ثَنَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ ، قَالَ : ثَنِي حَمْزَةُ بْنُ هَانِئٍ ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ : الْكَنُودُ : الَّذِي يَنْزِلُ وَحْدَهُ ، وَيَضْرِبُ عَبْدَهُ ، وَيَمْنَعُ رِفْدَهُ .

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الصُّوَارِيُّ ، قَالَ : ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَوَّارٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا [ ص: 567 ] أَبُو الْيَقْظَانِ ، عَنْ سُفْيَانَ عَنْ هِشَامٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، فِي قَوْلِهِ ( إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ) قَالَ : لَوَّامٌ لِرَبِّهِ ، يَعُدُّ الْمَصَائِبَ ، وَيَنْسَى النِّعِمَ .

وَقَوْلُهُ : ( وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ )

يَقُولُ تَعَالَى ذِكْرُهُ : إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُنُودِهِ رَبَّهُ لَشَهِيدٌ : يَعْنِي لَشَاهِدٌ .

وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ .

ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ :

حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ ، قَالَ : ثَنَا مِهْرَانُ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ قَتَادَةَ ( وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ ) قَالَ : يَقُولُ : إِنَّ اللَّهَ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ .

حَدَّثَنَا بِشْرٌ ، قَالَ : ثَنَا يَزِيدُ ، قَالَ : ثَنَا سَعِيدٌ ، عَنْ قَتَادَةَ ( وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ ) فِي بَعْضِ الْقِرَاءَاتِ " إِنَّ اللَّهَ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ " .

حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ ، قَالَ : ثَنَا مِهْرَانَ ، عَنْ سُفْيَانَ ( وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ ) يَقُولُ : وَإِنَّ اللَّهَ عَلَيْهِ شَهِيدٌ .

وَقَوْلُهُ : ( وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ )

يَقُولُ تَعَالَى ذِكْرُهُ : وَإِنَّ الْإِنْسَانَ لِحُبِّ الْمَالِ لَشَدِيدٌ .

وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعَرَبِيَّةِ فِي وَجْهِ وَصْفِهِ بِالشِّدَّةِ لِحُبِّ الْمَالِ ، فَقَالَ بَعْضُ الْبَصْرِيِّينَ : مَعْنَى ذَلِكَ : وَإِنَّهُ مِنْ أَجْلِ حُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ ؛ أَيْ : لَبَخِيلٌ ; قَالَ : يُقَالُ لِلْبَخِيلِ : شَدِيدٌ وَمُتَشَدِّدٌ . وَاسْتَشْهَدُوا لِقَوْلِهِ ذَلِكَ بِبَيْتِ طَرَفَةَ بْنِ الْعَبْدِ الْبَكْرِيِّ :

أَرَى الْمَوْتَ يَعْتَامُ النُّفُوسَ وَيَصْطَفِي عَقِيلَةَ مَالِ الْبَاخِلِ الْمُتَشَدِّدِ

وَقَالَ آخَرُونَ : مَعْنَاهُ : وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَقَوِيٌّ .

وَقَالَ بَعْضُ نَحْوِيِّيِ الْكُوفَةِ : كَانَ مَوْضِعُ ( لِحُبِّ ) أَنْ يَكُونَ بَعْدَ شَدِيدٍ ، وَأَنْ يُضَافَ شَدِيدٌ إِلَيْهِ ، فَيَكُونُ الْكَلَامُ : وَإِنَّهُ لَشَدِيدُ حُبِّ الْخَيْرِ ; فَلَمَّا تَقَدَّمَ الْحُبُّ فِي [ ص: 568 ] الْكَلَامِ ، قِيلَ : شَدِيدٌ ، وَحُذِفَ مِنْ آخِرِهِ ، لِمَا جَرَى ذِكْرُهُ فِي أَوَّلِهِ وَلِرُءُوسِ الْآيَاتِ ، قَالَ : وَمِثْلُهُ فِي سُورَةِ إِبْرَاهِيمَ : ( كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ ) وَالْعُصُوفُ لَا يَكُونُ لِلْيَوْمِ ، إِنَّمَا يَكُونُ لِلرِّيحِ ; فَلَمَّا جَرَى ذِكْرُ الرِّيحِ قَبْلَ الْيَوْمِ طُرِحَتْ مِنْ آخِرِهِ ، كَأَنَّهُ قَالَ : فِي يَوْمٍ عَاصِفِ الرِّيحِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ .

ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ :

حَدَّثَنِي يُونُسُ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، قَالَ : قَالَ ابْنُ زَيْدٍ ، فِي قَوْلِهِ : ( وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ ) قَالَ : الْخَيْرُ : الدُّنْيَا ; وَقَرَأَ : ( إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ ) قَالَ : فَقُلْتُ لَهُ : ( إِنَّ تَرَكَ خَيْرًا ) : الْمَالُ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، وَأَيُّ شَيْءٍ هُوَ إِلَّا الْمَالُ ؟ قَالَ : وَعَسَى أَنْ يَكُونَ حَرَامًا ، وَلَكِنَّ النَّاسَ يَعُدُّونَهُ خَيْرًا ، فَسَمَّاهُ اللَّهُ خَيَّرًا ؛ لِأَنَّ النَّاسَ يُسَمُّونَهُ خَيْرًا فِي الدُّنْيَا ، وَعَسَى أَنْ يَكُونَ خَبِيثًا ، وَسُمِّيَ الْقَتِّالُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ سُوءًا ، وَقَرَأَ قَوْلُ اللَّهِ : ( فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ ) قَالَ : لَمْ يَمْسَسْهُمْ قِتَالٌ ; قَالَ : وَلَيْسَ هُوَ عِنْدَ اللَّهِ بِسُوءٍ ، وَلَكِنْ يُسَمُّونَهُ سُوءًا .

وَتَأْوِيلُ الْكَلَامِ : إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى ذَلِكَ مِنْ أَمْرِهِ لَشَاهِدٌ . وَلَكِنَّ قَوْلَهُ : ( وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ ) قَدَّمَ ، وَمَعْنَاهُ التَّأْخِيرُ ، فَجَعَلَ مُعْتَرِضًا بَيْنَ قَوْلِهِ : ( إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ) ، وَبَيْنَ قَوْلِهِ : ( وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ )

وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ .

ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ :

حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٌ ، قَالَ : ثَنَا مِهْرَانُ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ قَتَادَةَ ( إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ ) قَالَ : هَذَا فِي مَقَادِيمِ الْكَلَامِ ، قَالَ : يَقُولُ : إِنَّ اللَّهَ لَشَهِيدٌ أَنَّ الْإِنْسَانَ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ .

وَقَوْلُهُ : ( أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ )

يَقُولُ : أَفَلَا يَعْلَمُ هَذَا الْإِنْسَانُ الَّذِي هَذِهِ صِفَتُهُ ، إِذَا أُثِيرَ مَا فِي الْقُبُورِ ، وَأُخْرِجَ مَا فِيهَا مِنَ الْمَوْتَى وَبُحِثَ .

وَذُكِرَ أَنَّهَا فِي مُصْحَفِ عَبْدِ اللَّهِ : " إِذَا بُحِثَ مَا فِي الْقُبُورِ " وَكَذَلِكَ تَأَوَّلَ ذَلِكَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ . [ ص: 569 ]

ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ :

حَدَّثَنِي عَلِيٌّ ، قَالَ : ثَنَا أَبُو صَالِحٍ ، قَالَ : ثَنِي مُعَاوِيَةُ ، عَنْ عَلِيٍّ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، فِي قَوْلِهِ : ( بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ ) بُحِثَ . وَلِلْعَرَبِ فِي ( بُعْثِرَ ) لُغَتَانِ : تَقُولُ : بُعْثِرَ ، وَبُحْثِرَ ، وَمَعْنَاهُمَا وَاحِدٌ .

وَقَوْلُهُ : ( وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ )

يَقُولُ : وَمُيِّزَ وَبُيِّنَ ، فَأُبْرِزَ مَا فِي صُدُورِ النَّاسِ مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ .

وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ .

ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ :

حَدَّثَنِي عَلِيٌّ ، قَالَ : ثَنَا أَبُو صَالِحٍ ، قَالَ : ثَنِي مُعَاوِيَةُ ، عَنْ عَلِيٍّ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَوْلُهُ : ( وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ ) يَقُولُ : أُبْرِزَ .

حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ ، قَالَ : ثَنَا مِهْرَانُ ، عَنْ سُفْيَانَ ( وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ ) يَقُولُ : مُيِّزَ .

وَقَوْلُهُ : ( إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ )

يَقُولُ : إِنَّ رَبَّهُمْ بِأَعْمَالِهِمْ ، وَمَا أَسَرُّوا فِي صُدُورِهِمْ ، وَأَضْمَرُوهُ فِيهَا ، وَمَا أَعْلَنُوهُ بِجَوَارِحِهِمْ مِنْهَا ، عَلِيمٌ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ مِنْهَا شَيْءٌ ، وَهُوَ مُجَازِيهِمْ عَلَى جَمِيعِ ذَلِكَ يَوْمَئِذٍ .

آخِرُ تَفْسِيرِ سُورَةِ وَالْعَادِيَاتِ

ابن علية ( ع )

إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم ، الإمام ، العلامة ، الحافظ ، الثبت أبو بشر الأسدي ، مولاهم البدري الكوفي الأصل ، المشهور بابن علية ، وهي أمه .

ولد سنة مات الحسن البصري سنة عشر ومائة .

قال أبو أحمد الحاكم : أبو بشر إسماعيل بن إبراهيم بن سهم بن مقسم البصري مولى بني أسد بن خزيمة ، وأمه علية مولاة لبني أسد . سمع أبا بكر محمد بن المنكدر التيمي ، وأبا بكر أيوب بن أبي تميمة ، ويونس بن عبيد .

قلت : وإسحاق بن سويد ، وعلي بن زيد ، وحميدا الطويل ، وعطاء بن السائب ، وعبد الله بن أبي نجيح ، وسهيل بن أبي صالح ، وليث بن أبي سليم ، وعبد العزيز بن صهيب ، وأبا التياح الضبعي ، وسعيدا الجريري ، وحبيب بن الشهيد ، وابن جريج ، وحجاج بن أبي عثمان [ ص: 108 ] الصواف ، وحنظلة السدوسي ، وخالدا الحذاء ، وروح بن القاسم ، وسليمان التيمي ، وعاصم بن سليمان ، وعوف بن أبي جميلة ، ومحمد بن الزبير الحنظلي ، وبرد بن سنان الدمشقي ، نزيل البصرة ، وداود بن أبي هند ، وعلي بن الحكم البناني ، ومنصور بن عبد الرحمن الأشل ، والوليد بن أبي هشام ، ويحيى بن عتيق ، ويحيى بن ميمون العطار ، ويحيى بن يزيد الهنائي ، وأبا ريحانة السعدي ، وخلقا كثيرا .

روى عنه : ابن جريج ، وشعبة - وهما من شيوخه - وحماد بن زيد ، وعبد الرحمن بن مهدي ، وعلي بن المديني ، وأحمد بن حنبل ، وأبو خيثمة ، ويحيى بن معين ، وأبو حفص الفلاس ، وعمرو بن رافع القزويني ، وأحمد بن منيع ، وزياد بن أيوب ، وعلي بن حجر ، وأحمد بن حرب ، ومحمد بن بشار ، ويعقوب الدورقي ، ونصر بن علي ، والحسن بن عرفة ، ومؤمل بن هشام ، وعبيد الله بن معاذ ، وخليفة بن خياط ، ومحمد بن المثنى ، والحسن بن محمد الزعفراني ، وخلق كثير ، خاتمتهم موسى بن سهل بن كثير الوشاء الباقي إلى سنة ثمان وسبعين ومائتين .

وكان فقيها ، إماما ، مفتيا ، من أئمة الحديث ، وكان يقول : من قال : ابن علية ، فقد اغتابني .

قلت : هذا سوء خلق - رحمه الله - شيء قد غلب عليه ، فما الحيلة ؟ قد دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - غير واحد من الصحابة بأسمائهم مضافا إلى الأم ، كالزبير ابن صفية ، وعمار ابن سمية . قال مؤمل بن هشام : سمعت إسماعيل يقول : لقيت محمد بن المنكدر ، وسمعت منه أربعة أحاديث - قلت : هو أكبر شيخ له - [ ص: 109 ] قال : فقلت : ذا شيخ ! . فلما قدمت البصرة ، إذا أيوب السختياني يقول : حدثنا محمد بن المنكدر

قال غندر : نشأت في الحديث يوم نشأت ، وليس أحد يقدم في الحديث على ابن علية .

وقال أبو داود السجستاني : ما أحد من المحدثين إلا وقد أخطأ إلا إسماعيل ابن علية ، وبشر بن المفضل .

قال يحيى بن معين : كان ابن علية ثقة تقيا ورعا .

وقال يونس بن بكير : سمعت شعبة يقول : إسماعيل ابن علية سيد المحدثين .

وقال عمرو بن زرارة النيسابوري : صحبت ابن علية أربع عشرة سنة ، فما رأيته تبسم فيها .

قلت : ما في هذا مدح ولكنه مؤذن بخشية وحزن .

قال عفان بن مسلم : حدثنا خالد بن الحارث قال : كنا نشبه ابن علية بيونس بن عبيد .

وقال إبراهيم بن عبد الله الهروي : سمعت يزيد بن هارون يقول : دخلت البصرة ، وما بها خلق يفضل على ابن علية في الحديث .

وقال زياد بن أيوب : ما رأيت لإسماعيل ابن علية كتابا قط . وكان [ ص: 110 ] يقال : ابن علية بعد الحروف .

قال حماد بن سلمة : ما كنا نشبه شمائل إسماعيل ابن علية إلا بشمائل يونس حتى دخل فيما دخل فيه .

قلت : يريد ولايته الصدقة . وكان موصوفا بالدين والورع والتأله ، منظورا إليه في الفضل والعلم ، وبدت منه هفوات خفيفة ، لم تغير رتبته إن شاء الله .

وقد بعث إليه ابن المبارك بأبيات حسنة يعنفه فيها ، وهي : يا جاعل العلم له بازيا يصطاد أموال المساكين احتلت للدنيا ولذاتها بحيلة تذهب بالدين فصرت مجنونا بها بعدما كنت دواء للمجانين أين رواياتك فيما مضى عن ابن عون وابن سيرين ودرسك العلم بآثاره في ترك أبواب السلاطين تقول : أكرهت ، فماذا كذا زل حمار العلم في الطين لا تبع الدين بالدنيا كما يفعل ضلال الرهابين

وروى الخطيب في " تاريخه " أن الحديث الذي أخذ على إسماعيل شيء يتعلق بالكلام في القرآن . [ ص: 111 ]

دخل على الأمين محمد بن هارون ، فشتمه محمد ، فقال : أخطأت . وكان حدث بهذا الحديث : تجيء البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان تحاجان عن صاحبهما فقيل لابن علية : ألهما لسان ؟ قال : نعم . فقالوا : إنه يقول : القرآن مخلوق ، وإنما غلط .

قال الفضل بن زياد : سألت أحمد بن حنبل عن وهيب وابن علية : أيهما أحب إليك إذا اختلفا ؟ فقال : وهيب ، ومازال إسماعيل وضيعا من الكلام الذي تكلم فيه إلى أن مات . قلت : أليس قد رجع ، وتاب على رءوس الناس ؟ قال : بلى ، ولكن مازال لأهل الحديث بعد كلامه ذلك مبغضا ، وكان لا ينصف في الحديث ، كان يحدث بالشفاعات ، وكان معنا رجل من الأنصار يختلف إلى الشيوخ ، فأدخلني عليه ، فلما رآني ، غضب ، وقال : من أدخل هذا علي ؟ .

قلت : معذور الإمام أحمد فيه . [ ص: 112 ]

قال الإمام أحمد : بلغني أنه أدخل على الأمين ، فلما رآه ، زحف ، وجعل يقول : يا ابن الفاعلة تتكلم في القرآن ؟ وجعل إسماعيل يقول : جعلني الله فداك ، زلة من عالم . ثم قال أحمد : إن يغفر الله له - يعني الأمين - فيها . ثم قال أحمد : وإسماعيل ثبت .

قال الفضل بن زياد : قلت : يا أبا عبد الله ، إن عبد الوهاب قال : لا يحب قلبي إسماعيل أبدا ، لقد رأيته في المنام كأن وجهه أسود . فقال أحمد : عافى الله عبد الوهاب ، ثم قال : لزمت إسماعيل عشر سنين إلى أن أعيب ، ثم جعل يحرك رأسه كأنه يتلهف . ثم قال : وكان لا ينصف في التحدث .

قلت : توفي إسماعيل في ذي القعدة سنة ثلاث وتسعين ومائة عن ثلاث وثمانين سنة .

وحديثه في كتب الإسلام كلها .

وله أولاد مشهورون ، منهم قاضي دمشق أبو بكر محمد بن إسماعيل ابن علية شيخ للنسائي ، ثقة حافظ ، مات أبوه ، وهو صبي ، فما لحق الأخذ عن أبيه ، وسمع من ابن مهدي ، وإسحاق الأزرق ، ويزيد بن هارون ، يروي عنه مكحول البيروتي ، وابن جوصا ، وطائفة . مات [ ص: 113 ] سنة أربع وستين ومائتين . ولابن علية ابن آخر ، جهمي شيطان ، اسمه إبراهيم بن إسماعيل ، كان يقول بخلق القرآن ، ويناظر

وابن آخر اسمه حماد بن إسماعيل ، لحق أباه ، وهو من شيوخ مسلم

قال محمد بن سعد الكاتب : إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم ، مولى عبد الرحمن بن قطبة الأسدي أسد خزيمة ، كوفي ، كان جده ، مقسم من سبي القيقانية ، وهي ما بين خراسان وزابلسان وكان إبراهيم بن مقسم تاجرا من الكوفة ، كان يقدم البصرة للتجارة ، فتخلف ، وتزوج علية بنت حسان مولاة لبني شيبان ، وكانت نبيلة عاقلة ، لها دار بالعوقة بالبصرة تعرف بها ، وكان صالح المري وغيره من وجوه البصرة وفقهائها يدخلون عليها ، فتبرز لهم ، وتحادثهم ، وتسائلهم ، وأقام ابنها إسماعيل بالبصرة .

وقال خليفة بن خياط مات أبو بشر ببغداد سنة أربع وتسعين .

وروى علي بن الجعد ، عن شعبة ، قال : ابن علية ريحانة الفقهاء . [ ص: 114 ]

وروى علي بن المديني ، عن يحيى القطان ، قال : ابن علية أثبت من وهيب .

وقال ابن مهدي : هو أثبت من هشيم

وروى عفان قال : كنا عند حماد بن سلمة ، فأخطأ في حديث ، وكان لا يرجع إلى قول أحد ، فقيل له : قد خولفت فيه . فقال : من ؟ قالوا : حماد بن زيد . فلم يلتفت . فقيل : إن إسماعيل ابن علية يخالفك . فقام ، ودخل ثم خرج ، فقال : القول ما قال إسماعيل .

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه : إليه - يعني إسماعيل - المنتهى في التثبت بالبصرة .

وعن أبيه قال : فاتني مالك ، فأخلف الله علي سفيان بن عيينة ، وفاتني حماد بن زيد ، فأخلف الله علي إسماعيل ابن علية ، كان حماد بن زيد لا يفرق من مخالفة وهيب والثقفي ، ويفرق من إسماعيل إذا خالفه . وكذلك رواه مسلم عن أحمد بن حنبل .

وروى أبو بكر بن أبي الأسود قال : نشأت في الحديث يوم نشأت ، وما أحد يقدم في الحديث على إسماعيل ابن علية .

وروى أحمد بن محمد بن محرز ، عن يحيى بن معين : كان إسماعيل ثقة مأمونا صدوقا مسلما ورعا تقيا .

وقال قتيبة : كانوا يقولون : الحفاظ أربعة : إسماعيل ، ووهيب ، وعبد الوارث ، ويزيد بن زريع .

وروى يعقوب السدوسي عن الهيثم بن خالد قال : اجتمع حفاظ [ ص: 115 ] البصرة ، فقال أهل الكوفة لهم : نحوا عنا إسماعيل ، وهاتوا من شئتم

قال زياد بن أيوب : ما رأيت لابن علية كتابا قط ، وكان يقال : ابن علية يعد الحروف .

وقال أبو داود : ما أحد من المحدثين إلا وقد أخطأ إلا إسماعيل بن علية وبشر بن المفضل .

وقال النسائي : ابن علية ثقة ثبت .

وقال ابن سعد : كان ثبتا حجة ، ولي صدقات البصرة ، وولي ببغداد المظالم في آخر خلافة هارون ، فنزل هو وولده بغداد ، واشترى بها دارا ، وتوفي بها ، وصلى عليه ابنه إبراهيم أحد كبار الجهمية ، وممن ناظر الشافعي وله تصانيف ، ودفن في مقابر عبد الله بن مالك .

قال الخطيب : وزعم علي بن حجر أن علية إنما هي جدته لأمه .

قال العيشي قال لي عبد الوارث بن سعيد : أتتني علية بابنها . فقالت : هذا ابني يكون معك ، ويأخذ بأخلاقك . قال : وكان من أجمل غلام بالبصرة .

قال علي بن المديني : ما أقول : إن أحدا أثبت في الحديث من إسماعيل . [ ص: 116 ]

قال أبو داود : أرواهم عن الجريري إسماعيل ابن علية .

وقال أبو جعفر أحمد بن سعيد الدارمي : لا يعرف لابن علية غلط إلا في حديث جابر في المدبر ، جعل اسم الغلام اسم المولى ، واسم المولى اسم الغلام

قال أحمد بن إبراهيم الدورقي : أخبرنا بعض أصحابنا أن ابن علية لم يضحك منذ عشرين سنة .

وقال محمد بن المثنى : بت ليلة عند ابن علية ، فقرأ ثلث القرآن ، وما رأيته ضحك قط .

قال عبيد الله العيشي : حدثنا الحمادان أن ابن المبارك كان يتجر ، ويقول : لولا خمسة ما تجرت : السفيانان ، وفضيل بن عياض ، وابن السماك ، وابن علية . فيصلهم . فقدم ابن المبارك سنة ، فقيل له : قد ولي ابن علية القضاء . فلم يأته ، ولم يصله ، فركب إليه ابن علية ، فلم يرفع به رأسا ، فانصرف ، فلما كان من الغد ، كتب إلى عبد الله رقعة يقول : قد كنت منتظرا لبرك ، وجئتك ، فلم تكلمني ، فما رأيت [ ص: 117 ] مني ؟ فقال ابن المبارك : يأبى هذا الرجل إلا أن نقشر له العصا . ثم كتب إليه : يا جاعل العلم له بازيا يصطاد أموال المساكين الأبيات المذكورة . فلما قرأها ، قام من مجلس القضاء ، فوطئ بساط هارون الرشيد ، وقال : الله الله ارحم شيبتي . فإني لا أصبر على الخطأ . فقال : لعل هذا المجنون أغرى عليك . ثم أعفاه ، فوجه إليه ابن المبارك بالبصرة .

هذه حكاية منكرة من جهة أن العيشي يرويها عن الحمادين ، وقد ماتا قبل هذه القصة بمدة ، ولعل ذلك أدرجه العيشي .

قال سهل بن شاذويه : سمعت علي بن خشرم يقول : قلت لوكيع : رأيت إسماعيل ابن علية يشرب النبيذ حتى يحمل على الحمار ، يحتاج من يرده إلى منزله ! فقال وكيع : إذا رأيت البصري يشرب ، فاتهمه . قلت : وكيف ؟ قال : إن الكوفي يشربه تدينا ، والبصري يتركه تدينا .

وهذه حكاية غريبة ، ما علمنا أحدا غمز إسماعيل بشرب المسكر قط ، وقد انحرف بعض الحفاظ عنه بلا حجة ، حتى إن منصور بن سلمة الخزاعي تحدث مرة ، فسبقه لسانه ، فقال : حدثنا إسماعيل ابن علية ، ثم قال : لا ، ولا كرامة ، بل أردت زهيرا . وقال : ليس من قارف الذنب كمن لم يقارفه ، أنا والله استتبته . [ ص: 118 ]

قلت : يشير إلى تلك الهفوة الصغيرة ، وهذا من الجرح المردود ، وقد اتفق علماء الأمة على الاحتجاج بإسماعيل بن إبراهيم العدل المأمون . وقد قال عبد الصمد بن يزيد مردويه : سمعت إسماعيل ابن علية يقول : القرآن كلام الله غير مخلوق .

وقد كان بين ابن طبرزد وبين ابن علية أربعة أنفس في حديثين مشهورين من " الغيلانيات " ، وهذا غاية في العلو ، رواهما عن ابن الحصين ، أخبرنا أبو طالب محمد بن محمد ، أخبرنا أبو بكر الشافعي ، حدثنا موسى بن سهل ، حدثنا إسماعيل ابن علية ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو .

أخبرناه أحمد بن عبد السلام ، وجماعة ، كتابة بسماعهم من عمر بن طبرزد .

قرأت على أبي الحسن علي بن أحمد الغرافي ، أخبركم محمد بن أحمد القطيعي ، أخبرنا محمد بن عبيد الله ، أخبرنا محمد بن محمد الهاشمي ، أخبرنا أبو طاهر الذهبي ، حدثنا يحيى بن محمد ، حدثنا المؤمل بن هشام اليشكري ، ويعقوب بن إبراهيم ، قالا : حدثنا [ ص: 119 ] إسماعيل بن إبراهيم ، أخبرنا أيوب ، عن محمد ، قال : مكثت عشرين سنة يحدثني من لا أتهم أن ابن عمر طلق امرأته ثلاثا ، وهي حائض ، فأمر أن يراجعها ، فجعلت لا أتهمهم ، ولا أعرف الحديث حتى لقيت أبا غلاب يونس بن جبير الباهلي - وكان ذا ثبت - فحدثني أنه سأل ابن عمر فحدثه أنه طلقها واحدة ، وهي حائض ، فأمر أن يراجعها . قال : فقلت له : أفحسبت عليه ؟ قال : فمه أو إن عجز .

قال أحمد ، والفلاس ، وزياد بن أيوب ، ومحمود بن خداش وطائفة : مات ابن علية في سنة ثلاث وتسعين ومائة .

وقال يعقوب السدوسي : ابن علية ثبت جدا ، توفي يوم الثلاثاء [ ص: 120 ] لثلاث عشرة خلت من ذي القعدة ، سنة ثلاث وتسعين .

وقال يعقوب بن سفيان الحافظ : عن محمد بن فضيل ، قال : كنا بمكة سنة ثلاث وتسعين ، فقدم علينا راشد الخفاف ، فقال : دفنا إسماعيل ابن علية يوم الخميس لخمس أو ست بقين من ذي القعدة ، وقال : سرنا تسعة أيام - يريد سار من بغداد إلى مكة في هذه المدة اليسيرة ، وهذا سير سريع - وأما من قال : مات سنة أربع وتسعين . فقد غلط .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء