الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
6765 حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=17072مسدد حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=17293يحيى بن سعيد عن nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج سمعت nindex.php?page=showalam&ids=12531ابن أبي مليكة يحدث عن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة رضي الله عنها قالت nindex.php?page=hadith&LINKID=656651قال رسول الله صلى الله عليه وسلم nindex.php?page=treesubj&link=19166أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم
قوله : باب الألد الخصم ) بفتح المعجمة وكسر الصاد المهملة ، وقد تقدم بيان المراد به في " كتاب المظالم " وفي تفسير سورة البقرة ، وقوله " وهو الدائم في الخصومة " من تفسير المصنف ، ويحتمل أن يكون المراد " الشديد الخصومة " فإن الخصم من صيغ المبالغة فيحتمل الشدة ويحتمل الكثرة ، وقوله : لدا " عوجا ، وقع في رواية الكشميهني " ألد " أعوج وهو يرد على ابن المنير حيث صحف هذه اللفظة فقال : قوله " إدا " عوجا ، لا أعلم لهذا في هذه الترجمة وجها إلا إن كان أراد أن " الألد " مشتق من اللدد ، وهو الاعوجاج والانحراف عن الحق ، وأصله من " اللديد " وهو جانب الوادي ويطلق على جانب الفم ، ومنه " اللدود " وهو صب الدواء منحرفا عن وسط الفم إلى جانبه ، فأراد أن يبين أن العوج يستعمل في المعاني كما يستعمل في الأعيان فمن استعماله في المعاني " اللدود والإد " وهو قوله تعالى nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=89لقد جئتم شيئا إدا أي شيئا منحرفا عن الصواب ومعوجا عن سمة الاعتدال . قلت : ولم أرها في شيء من نسخ nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري هنا إلا باللام ، وقد تقدم في تفسير سورة مريم نقله عن ابن عباس أنه قال " إدا عظيما " وعن مجاهد أنه قال " لدا عوجا " وذكرت هناك من وصلهما ، ووجدت في تفسير عبد بن حميد من طريق معمر عن قتادة في قوله تعالى nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=97قوما لدا قال جدلا بالباطل . ، ومن طريق سليمان التيمي عن قتادة قال : " الجدل : الخصم " ومن طريق مجاهد [ ص: 193 ] قال : لا يستقيمون " وهذا نحو قوله : " عوجا ، وأسند ابن أبي حاتم من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح في قوله nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=97وتنذر به قوما لدا قال " عوجا عن الحق " وهو بضم العين وسكون الواو وفيه تقوية لما وقع في نسخ الصحيح ، واللد " بضم اللام وتشديد الدال ، جمع " ألد وقد أسند ابن أبي حاتم عن الحسن أنه قال " اللد : الخصم " وكأنه تفسير باللازم لأن من اعوج عن الحق كان كأنه لم يسمع وعن محمد بن كعب قال " الألد : الكذاب " وكأنه أراد أن من يكثر المخاصمة يقع في الكذب كثيرا ، وتفسير " الألد بالأعوج " على ما وقع عند الكشميهني يحمل على انحرافه عن الحق وتفسير " الألد بالشديد الخصومة ؛ لأنه كلما أخذ عليه جانب من الحجة أخذ في آخر أو لأعماله لديدية ، وهما جانبا فمه في المخاصمة ، وقال أبو عبيدة في " كتاب المجاز " في قوله nindex.php?page=tafseer&surano=19&ayano=97قوما لدا واحدهم ألد " وهو الذي يدعي الباطل ولا يقبل الحق " وذكر حديث عائشة في " الألد " وقد سبق شرحه وقوله " أبغض الرجال " إلخ قال الكرماني " الأبغض هو الكافر " فمعنى الحديث " nindex.php?page=hadith&LINKID=848381أبغض الرجال الكفار " الكافر : المعاند أو بعض الرجال المخاصمين . قلت : والثاني هو المعتمد وهو أعم من أن يكون كافرا أو مسلما ، فإن كان كافرا فأفعل التفضيل في حقه على حقيقتها في العموم ، وإن كان مسلما فسبب البغض أن nindex.php?page=treesubj&link=19166كثرة المخاصمة تفضي غالبا إلى ما يذم صاحبه أو يخص في حق المسلمين بمن خاصم في باطل ويشهد للأول حديث nindex.php?page=hadith&LINKID=848382كفى بك إثما أن لا تزال مخاصما أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني عن أبي أمامة بسند ضعيف وورد الترغيب في ترك المخاصمة ؛ فعند أبي داود من طريق سليمان بن حبيب عن أبي أمامة رفعه nindex.php?page=hadith&LINKID=848383أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا وله شاهد عند nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني من حديث معاذ بن جبل " والربض " بفتح الراء والموحدة بعدها ضاد معجمة " الأسفل " .