الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
2756 حدثني محمد بن مرزوق بن بنت مهدي بن ميمون حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=15903روح حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك عن nindex.php?page=showalam&ids=11863أبي الزناد عن nindex.php?page=showalam&ids=13723الأعرج عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة nindex.php?page=hadith&LINKID=661957أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال nindex.php?page=treesubj&link=32016_31022_19978_30538_32871_29693_16359_28783_33679قال رجل لم يعمل حسنة قط لأهله إذا مات فحرقوه ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين فلما مات الرجل فعلوا ما أمرهم فأمر الله البر فجمع ما فيه وأمر البحر فجمع ما فيه ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وأنت أعلم فغفر الله له
قوله صلى الله عليه وسلم : ( nindex.php?page=hadith&LINKID=3507527في الرجل الذي لم يعمل حسنة أوصى بنيه أن يحرقوه ويذروه في البحر والبر ، وقال : فوالله لئن قدر علي ربي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا ، ثم قال في آخره : لم فعلت هذا ؟ قال : من خشيتك يا رب وأنت أعلم ، فغفر له ) اختلف العلماء في تأويل هذا الحديث ، فقالت طائفة : لا يصح حمل هذا على أنه أراد نفي قدرة الله ، فإن nindex.php?page=treesubj&link=10016_28783الشاك في قدرة الله تعالى كافر ، وقد قال في آخر الحديث : [ ص: 227 ] إنه إنما فعل هذا من خشية الله تعالى ، والكافر لا يخشى الله تعالى ، ولا يغفر له ، قال هؤلاء : فيكون له تأويلان أحدهما أن معناه : لئن قدر علي العذاب ، أي : قضاه ، يقال منه قدر بالتخفيف ، وقدر بالتشديد بمعنى واحد . والثاني : إن قدر هنا بمعنى ضيق علي قال الله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=89&ayano=16فقدر عليه رزقه وهو أحد الأقوال في قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=87فظن أن لن نقدر عليه وقالت طائفة : اللفظ على ظاهره ، ولكن قاله هذا الرجل وهو غير ضابط لكلامه ، ولا قاصد لحقيقة معناه ، ومعتقد لها ، بل قاله في حالة غلب عليه فيها الدهش والخوف وشدة الجزع ، بحيث ذهب تيقظه وتدبر ما يقوله ، فصار في معنى الغافل والناسي ، وهذه الحالة لا يؤاخذ فيها ، وهو نحو قول القائل الآخر الذي غلب عليه الفرح حين وجد راحلته : أنت عبدي وأنا ربك ، فلم يكفر بذلك الدهش والغلبة والسهو . وقد جاء في هذا الحديث في غير مسلم " فلعلي أضل الله " أي : أغيب عنه ، وهذا يدل على أن قوله : ( لئن قدر الله ) على ظاهره ، وقالت طائفة : هذا من مجاز كلام العرب ، وبديع استعمالها ، يسمونه مزج الشك باليقين كقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=24وإنا أو إياكم لعلى هدى فصورته صورة شك والمراد به اليقين ، وقالت طائفة : هذا الرجل nindex.php?page=treesubj&link=28670جهل صفة من صفات الله تعالى ، وقد اختلف العلماء في تكفير جاهل الصفة ، قال القاضي : وممن كفره بذلك nindex.php?page=showalam&ids=16935ابن جرير الطبري ، وقاله nindex.php?page=showalam&ids=13711أبو الحسن الأشعري ، أولا ، وقال آخرون : لا يكفر بجهل الصفة ، ولا يخرج به عن اسم الإيمان بخلاف جحدها ، وإليه رجع nindex.php?page=showalam&ids=13711أبو الحسن الأشعري ، وعليه استقر قوله ; لأنه لم يعتقد ذلك اعتقادا يقطع بصوابه ، ويراه دينا وشرعا ، وإنما يكفر من اعتقد أن مقالته حق ، قال هؤلاء : ولو سئل الناس عن الصفات لوجد العالم بها قليلا ، وقالت طائفة : كان هذا الرجل في زمن فترة حين ينفع مجرد التوحيد ، nindex.php?page=treesubj&link=20699ولا تكليف قبل ورود الشرع على المذهب الصحيح لقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=15وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقالت طائفة : يجوز أنه كان في زمن شرعهم فيه جواز العفو عن الكافر ، بخلاف شرعنا ، وذلك من مجوزات العقول عند أهل السنة ، وإنما منعناه في شرعنا بالشرع ، وهو قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=48إن الله لا يغفر أن يشرك به وغير ذلك من الأدلة ، والله أعلم . وقيل : إنما وصى بذلك تحقيرا لنفسه ، وعقوبة لها لعصيانها ، وإسرافها ، رجاء أن يرحمه الله تعالى .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات