الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                      معلومات الكتاب

                                                                      عون المعبود

                                                                      العظيم آبادي - محمد شمس الحق العظيم آبادي

                                                                      صفحة جزء
                                                                      2256 حدثنا الحسن بن علي حدثنا يزيد بن هارون حدثنا عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء هلال بن أمية وهو أحد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من أرضه عشيا فوجد عند أهله رجلا فرأى بعينه وسمع بأذنه فلم يهجه حتى أصبح ثم غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني جئت أهلي عشاء فوجدت عندهم رجلا فرأيت بعيني وسمعت بأذني فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه فنزلت والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم الآيتين كلتيهما فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبشر يا هلال قد جعل الله عز وجل لك فرجا ومخرجا قال هلال قد كنت أرجو ذلك من ربي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلوا إليها فجاءت فتلاها عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرهما وأخبرهما أن عذاب الآخرة أشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت قد كذب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد فشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين فلما كانت الخامسة قيل له يا هلال اتق الله فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة وإن هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها فشهد الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ثم قيل لها اشهدي فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة وإن هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكأت ساعة ثم قالت والله لا أفضح قومي فشهدت الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وقضى أن لا يدعى ولدها لأب ولا ترمى ولا يرمى ولدها ومن رماها أو رمى ولدها فعليه الحد وقضى أن لا بيت لها عليه ولا قوت من أجل أنهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفى عنها وقال إن جاءت به أصيهب أريصح أثيبج حمش الساقين فهو لهلال وإن جاءت به أورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الأليتين فهو للذي رميت به فجاءت به أورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الأليتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا الأيمان لكان لي ولها شأن قال عكرمة فكان بعد ذلك أميرا على مضر وما يدعى لأب

                                                                      التالي السابق

                                                                      ( أحد الثلاثة ) : هم الذين تخلفوا عن غزوة تبوك ( فلم يهجه ) : من هاج أي لم [ ص: 277 ] يزعج هلال ذلك الرجل ولم ينفره ، ومعناه بالفارسية تنبيه وسرزنش نكرداورا ( الآيتين كلتيهما ) : أي قرأ الآيتين كلتيهما ( فسري ) : أي كشف الوحي ( قد جعل الله لك فرجا ) : بفتح الفاء والراء بالفارسية كشايش ( وذكرهما ) : من التذكير ( فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ) : أي لأصحابه ( فتلكأت ) : أي توقفت ( ولا ترمى ) : أي لا تقذف المرأة بالزنا ( ولا يرمى ولدها ) : أي لا يقال لولدها إنه ولد زنا ( ومن رماها أو رمى ولدها فعليه الحد ) : فيه دليل على أنه يجب الحد على من رمى المرأة التي لاعنها زوجها بالرجل الذي اتهمها به وكذلك يجب على من قال لولدها إنه ولد زنا وذلك لأنه لم يتبين صدق ما قاله الزوج . والأصل عدم الوقوع في المحرم ، ومجرد وقوع اللعان لا يخرجها عن العفاف ، والأعراض محمية عن الثلب - ثلب بالفتح عيب ثلاب جمع منتهى الأرب - ما لم يحصل اليقين ( وقضى أن لا بيت ) : أي لا مسكن ( لها ) : أي لامرأة هلال ( عليه ) : أي على هلال ( ولا قوت ) : أي ولا نفقة ( من [ ص: 278 ] أجل أنهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفى عنها ) : قال الخطابي : فيه أن اللعان فسخ وليس بطلاق ، وأنه ليس للملاعنة على زوجها سكنى ولا نفقة ، وإليه ذهب الشافعي . وقال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن : اللعان تطليقة بائنة ولها السكنى والنفقة في العدة انتهى ( إن جاءت به ) : أي بالولد ( أصيهب ) : تصغير الأصهب وهو من الرجال الأشقر ومن الإبل الذي يخالط بياضه حمرة ( أريصح ) : تصغير الأرصح وهو خفيف الأليتين أبدلت السين منه صادا ، وقد يكون تصغير الأرسع أبدلت عينه حاء ( أثيبج ) : تصغير الأثبج وهو الناتئ الثبج وهو ما بين الكاهل ووسط الظهر قاله السيوطي . وفي المصباح : الثبج بفتحتين ما بين الكاهل إلى الظهر والأثبج على وزن أحمر الناتئ الثبج ، وقيل العريض الثبج ويصغر على القياس فيقال أثيبج انتهى ( حمش الساقين ) : بمفتوحة فساكنة فمعجمة أي دقيق الساقين ( أورق ) : هو الأسمر ( جعدا ) : بفتح الجيم وسكون المهملة بعدها دال مهملة . قال في القاموس الجعد من الشعر خلاف السبط أو القصير منه ( جماليا ) : قال في المجمع : هو بتشديد الياء الضخم الأعضاء التام الأوصال كأنه الجمل ( خدلج الساقين ) : بفتح الخاء والدال المهملة وتشديد اللام أي ممتلئ الساقين وعظيمهما ( سابغ الأليتين ) : أي تامهما وعظيمهما ( لولا الأيمان ) : أي الشهادات . واستدل به من قال : إن اللعان يمين ، وإليه ذهب الشافعي والجمهور ، وذهب أبو حنيفة ومالك والشافعي في قول أنه شهادة ، وفيه مذاهب أخر ذكرها الحافظ في فتح الباري ( فكان ) أي الولد ( أميرا على مضر ) : قبيلة .

                                                                      قال المنذري : في إسناده عباد بن منصور وقد تكلم فيه غير واحد وكان قدريا داعية .


                                                                      الخدمات العلمية
                                                                      تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                      محاور رئيسية

                                                                      محاور فرعية

                                                                      خدمات تفاعلية

                                                                      وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                      جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                      جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب