فصل

nindex.php?page=treesubj&link=28954ويستفاد التعليل من إضافة الحكم إلى الوصف المناسب ، كقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=38والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ( المائدة : 38 ) ، nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2الزانية والزاني فاجلدوا ( النور : 2 ) ، فكما يفهم منه وجوب الجلد والقطع ، يفهم منه كون السرقة والزنا علة ، وأن الوجوب كان لأجلهما ; مع أن اللفظ من حيث النطق لم يتعرض لذلك ; لكن يتبادر إلى الفهم من فحوى الكلام .

وكذلك قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=82&ayano=13إن الأبرار لفي نعيم ( الانفطار : 13 ) ; أي لبرهم nindex.php?page=tafseer&surano=82&ayano=14وإن الفجار لفي جحيم ( الانفطار : 14 ) ; أي لفجورهم .

وكذا كل كلام خرج مخرج الذم والمدح في حق العاصي والمطيع ، وقد يسمى هذا في علم الأصول لحن الخطاب .

فَصْلٌ

nindex.php?page=treesubj&link=28954وَيُسْتَفَادُ التَّعْلِيلُ مِنْ إِضَافَةِ الْحُكْمِ إِلَى الْوَصْفِ الْمُنَاسِبِ ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=38وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا ( الْمَائِدَةِ : 38 ) ، nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=2الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا ( النُّورِ : 2 ) ، فَكَمَا يُفْهَمُ مِنْهُ وُجُوبُ الْجَلْدِ وَالْقَطْعِ ، يُفْهَمُ مِنْهُ كَوْنُ السَّرِقَةِ وَالزِّنَا عِلَّةً ، وَأَنَّ الْوُجُوبَ كَانَ لِأَجْلِهِمَا ; مَعَ أَنَّ اللَّفْظَ مِنْ حَيْثُ النُّطْقِ لَمْ يَتَعَرَّضْ لِذَلِكَ ; لَكِنْ يَتَبَادَرُ إِلَى الْفَهْمِ مِنْ فَحْوَى الْكَلَامِ .

وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=82&ayano=13إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ ( الِانْفِطَارِ : 13 ) ; أَيْ لِبِرِّهِمْ nindex.php?page=tafseer&surano=82&ayano=14وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ ( الِانْفِطَارِ : 14 ) ; أَيْ لِفُجُورِهِمْ .

وَكَذَا كُلُّ كَلَامٍ خَرَجَ مَخْرَجَ الذَّمِّ وَالْمَدْحِ فِي حَقِّ الْعَاصِي وَالْمُطِيعِ ، وَقَدْ يُسَمَّى هَذَا فِي عِلْمِ الْأُصُولِ لَحْنَ الْخِطَابِ .