إسلام ويب - البرهان في علوم القرآن - فصل في أنواع علوم القرآن - النوع الحادي والأربعون معرفة تفسيره وتأويله ومعناه - فصل فيما ورد فيه مبينا للإجمال- الجزء رقم2

فصل فيما ورد فيه مبينا للإجمال

اعلم أن الكتاب هو القرآن المتلو ؛ وهو إما نص ، وهو ما لا يحتمل إلا معنى ، كقوله - تعالى - : فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ( البقرة : 196 ) وإما ظاهر وهو ما دل على معنى مع تجويز غيره .

والرافع لذلك الاحتمال قرائن لفظية ومعنوية ، واللفظية تنقسم إلى متصلة ومنفصلة ، أما المتصلة فنوعان : نوع يصرف اللفظ إلى غير الاحتمال الذي لولا القرينة لحمل عليه ، ويسمى تخصيصا وتأويلا . ونوع يظهر به المراد من اللفظ ، ويسمى بيانا .

فالأول كقوله - تعالى - : وحرم الربا ( البقرة : 275 ) فإنه دل على أن المراد من قوله - سبحانه - : وأحل الله البيع ( البقرة : 275 ) البعض دون الكل الذي هو ظاهر بأصل الوضع ، وبين أنه ظاهر في الاحتمال الذي دلت عليه القرينة في سياق الكلام .

وللشافعي - رحمه الله - قول بإجمال البيع ؛ لأن الربا مجمل ، وهو في حكم المستثنى من البيع ، واستثناء المجهول من المعلوم يعود بالإجمال على أصل الكلام . والصحيح الأول ؛ فإن الربا عام في الزيادات كلها ، وكون البعض غير مراد نوع تخصيص ، فلا تتغير به دلالة الأوضاع .

ومثال النوع الثاني قوله - تعالى - : من الفجر ( البقرة : 187 ) فإنه فسر مجمل قوله - تعالى - : حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود ( البقرة : 187 ) إذ لولا : من الفجر لبقي الكلام الأول على تردده وإجماله .

وقد ورد أن بعض الصحابة كان يربط في رجله الخيط الأبيض والأسود ، ولا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له لونهما ، فأنزل الله - تعالى - بعد ذلك : من الفجر فعلموا أنه أراد الليل والنهار .

[ ص: 348 ] وأما اللفظية المنفصلة فنوعان أيضا : تأويل وبيان .

فمثال الأول قوله - تعالى - : فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره ( البقرة : 230 ) فإنه دل على أن المراد بقوله - تعالى - : الطلاق مرتان ( البقرة : 229 ) الطلاق الرجعي ، إذ لولا هذه القرينة لكان الكل منحصرا في الطلقتين ، وهذه القرينة وإن كانت مذكورة في سياق ذكر الطلقتين ، إلا أنها جاءت في آية أخرى ، فلهذا جعلت من قسم المنفصلة .

ومثال الثاني قوله - تعالى - : وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ( القيامة : 22 و 23 ) فإنه دل على جواز الرؤية ويفسر به قوله - تعالى - : لا تدركه الأبصار ( الأنعام : 103 ) حيث كان مترددا بين نفي الرؤية أصلا ، وبين نفي الإحاطة ، والحصر دون أصل الرؤية .

وأيضا قوله - تعالى - : كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ( المطففين : 15 ) فإنه لما حجب الفجار عن رؤيته خزيا لهم دل على إثباتها للأبرار ، وارتفع به الإجمال في قوله : لا تدركه الأبصار ( الأنعام : 103 ) .

وأما القرائن المعنوية فلا تنحصر ومن مثله قوله - تعالى - : والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ( البقرة : 228 ) فإن صيغته صيغة الخبر ؛ ولكن لا يمكن حمله على حقيقته ، فإنهن قد لا يتربصن ، فيقع خبر الله بخلاف مخبره ، وهو محال ، فوجب اعتبار هذه القرينة حمل الصيغة على معنى الأمر صيانة لكلام الله - تعالى - عن احتمال المحال . ونظائره كثيرة فيما ورد من صيغة الخبر ؛ والمراد بها الأمر .