[ ص: 395 - 401 ] ( والمسافر يؤذن ويقيم ) لقوله عليه الصلاة والسلام لابني أبي مليكة رضي الله عنهما { إذا سافرتما فأذنا وأقيما }( فإن تركهما جميعا يكره ) ولو اكتفى بالإقامة جاز ; لأن الأذان لاستحضار الغائبين ، والرفقة حاضرون ، والإقامة لإعلام الافتتاح ، وهم إليه محتاجون ( فإن صلى في بيته في المصر [ ص: 402 ] يصلي بأذان وإقامة ) ليكون الأداء على هيئة الجماعة ( وإن تركهما جاز ) لقول ابن مسعود رضي الله عنه : أذان الحي يكفينا .

التالي السابق

عرض الحاشية

الْحَدِيثُ الْحَادِي عَشَرَ :

قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِابْنَيْ أَبِي مُلَيْكَةَ : { إذَا سَافَرْتُمَا فَأَذِّنَا ، وَأَقِيمَا } ، قُلْت : أَخْرَجَهُ الْأَئِمَّةُ السِّتَّةُ فِي " كُتُبِهِمْ " مُخْتَصَرًا وَمُطَوَّلًا عَنْ مَالِكِ بْنِ [ ص: 402 ] الْحُوَيْرِثِ ، قَالَ : { أَتَيْت النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَا . وَصَاحِبٌ لِي ، وَفِي رِوَايَةٍ : وَابْنُ عَمٍّ لِي ، وَفِي رِوَايَةٍ لِلنَّسَائِيِّ : وَابْنُ عُمَرَ ، قَالَ : فَلَمَّا أَرَدْنَا الِانْصِرَافَ ، قَالَ لَنَا : إذَا حَضَرَتْ الصَّلَاةُ فَأَذِّنَا وَأَقِيمَا ، وَلْيَؤُمَّكُمَا أَكْبَرُكُمَا }انْتَهَى . أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي " بَابِ الِاثْنَانِ فَمَا فَوْقَهُمَا جَمَاعَةٌ " وَمُسْلِمٌ فِي " الْإِمَامَةِ " ، وَكَذَلِكَ أَبُو دَاوُد . وَابْنُ مَاجَهْ ، وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ . وَالنَّسَائِيُّ فِي " الْأَذَانِ " ، وَقَوْلُ الْمُصَنِّفِ فِيهِ : لِابْنَيْ أَبِي مُلَيْكَةَ غَلَطٌ ، وَصَوَابُهُ مَالِكُ بْنُ الْحُوَيْرِثِ ، وَصَاحِبٌ لَهُ أَوْ ابْنُ عَمٍّ لَهُ أَوْ ابْنُ عُمَرَ ، عَلَى الرِّوَايَاتِ الثَّلَاثِ ، وَذَكَرَهُ فِي " كِتَابِ الصَّرْفِ عَلَى الصَّوَابِ " فَقَالَ فِي " مَسْأَلَةِ السَّيْفِ الْمُحَلَّى " : لِأَنَّ الِاثْنَيْنِ قَدْ يُرَادُ بِهِمَا الْوَاحِدُ ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : { يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ } ، وَالْمُرَادُ أَحَدُهُمَا ، وَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ لِمَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ . وَابْنِ عُمَرَ : { إذَا سَافَرْتُمَا فَأَذِّنَا وَأَقِيمَا } ، وَالْمُرَادُ أَحَدُهُمَا انْتَهَى لَفْظُهُ . مَا جَاءَ فِي " حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ " أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارٍ . وَعَمَّارٌ . وَعُمَرُ ابْنَيْ أَبِي سَعْدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ عَنْ آبَائِهِمْ عَنْ أَجْدَادِهِمْ عَنْ بِلَالٍ { أَنَّهُ كَانَ يُنَادِي بِالصُّبْحِ ، فَيَقُولُ : حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ ، فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَجْعَلَ مَكَانَهَا : الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ ، وَتَرَكَ حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ ، }انْتَهَى .

قَالَ الْبَيْهَقِيُّ : لَمْ يَثْبُتْ هَذَا اللَّفْظُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا عَلَّمَ بِلَالًا ، وَأَبَا مَحْذُورَةَ . وَنَحْنُ نَكْرَهُ الزِّيَادَةَ فِيهِ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ ، قَالَ فِي " الْإِمَامِ " : وَرِجَالُهُ يُحْتَاجُ إلَى كَشْفِ أَحْوَالِهِمْ ، انْتَهَى .

وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ أَيْضًا عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ عَطَاءٍ ثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ نَافِعٍ ، قَالَ : كَانَ ابْنُ عُمَرَ أَحْيَانًا إذَا قَالَ : حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ ، قَالَ عَلَى إثْرِهَا : حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ ، ثُمَّ أَخْرَجَهُ عَنْ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ ، نَحْوُهُ ، قَالَ : وَرَوَاهُ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ ، رُبَّمَا زَادَ فِي أَذَانِهِ : حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ .

قَوْلُهُ : رُوِيَ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ : أَذَانُ الْحَيِّ يَكْفِينَا " يَعْنِي حِينَ صَلَّى فِي دَارِهِ بِغَيْرِ آذَانٍ وَلَا إقَامَةٍ " ، قُلْت : غَرِيبٌ ، وَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ فِي " مُعْجَمِهِ " حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ الثَّوْرِيِّ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إبْرَاهِيمَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ . [ ص: 403 ] وَعَلْقَمَةَ . وَالْأَسْوَدَ صَلَّوْا بِغَيْرِ أَذَانٍ ، وَلَا إقَامَةٍ ، قَالَ سُفْيَانُ : كَفَتْهُمْ إقَامَةُ الْمِصْرِ انْتَهَى . حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إبْرَاهِيمَ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ إبْرَاهِيمَ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ صَلَّى بِأَصْحَابِهِ فِي دَارِهِ بِغَيْرِ إقَامَةٍ ، وَقَالَ : إقَامَةُ الْمِصْرِ تَكْفِينَا ، انْتَهَى .

وَرَوَى أَحْمَدُ فِي " مُسْنَدِهِ " حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ثَنَا شُعْبَةُ عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ إبْرَاهِيمَ أَنَّ الْأَسْوَدَ . وَعَلْقَمَةَ كَانَا مَعَ عَبْدِ اللَّهِ فِي الدَّارِ ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ : صَلَّى هَؤُلَاءِ ؟ قَالُوا : نَعَمْ ، قَالَ : فَصَلَّى بِهِمْ بِغَيْرِ آذَانٍ وَلَا إقَامَةٍ ، وَقَامَ وَسَطَهُمْ ، الْحَدِيثُ ، وَسَيَأْتِي ، وَرَوَى ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي " مُصَنَّفِهِ فِي الْأَذَانِ " حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ إبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ . وَعَلْقَمَةَ ، قَالَا : أَتَيْنَا عَبْدَ اللَّهِ فِي دَارِهِ ، فَقَالَ : أَصَلَّى هَؤُلَاءِ خَلْفَكُمْ ؟ قُلْنَا : لَا ، قَالَ : قُومُوا فَصَلُّوا ، وَلَمْ يَأْمُرْ بِآذَانٍ وَلَا إقَامَةٍ ، انْتَهَى .

ذِكْرُ الطَّهَارَةِ فِي الْأَذَانِ : أَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ عَنْ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ يَحْيَى عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { لَا يُؤَذِّنُ إلَّا مُتَوَضِّئٌ ، }ثُمَّ أَخْرَجَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، قَالَ : قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : لَا يُنَادِي بِالصَّلَاةِ إلَّا مُتَوَضِّئٌ ، قَالَ : وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ الْأَوَّلِ ، وَالزُّهْرِيُّ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ انْتَهَى .

{ حَدِيثٌ آخَرُ }

أَخْرَجَهُ أَبُو الشَّيْخِ الْحَافِظُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ هَارُونَ الْفَرْوِيِّ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي أَبِي عَلْقَمَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ . حَدَّثَنِي أَبِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { يَا ابْنَ عَبَّاسٍ إنَّ الْأَذَانَ مُتَّصِلٌ بِالصَّلَاةِ ، فَلَا يُؤَذِّنُ أَحَدُكُمْ إلَّا وَهُوَ طَاهِرٌ }انْتَهَى .

ذِكْرُ الْقِيَامِ فِي الْأَذَانِ : أُخِذَ مِنْ قَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ : { قُمْ يَا بِلَالُ فَنَادِ بِالصَّلَاةِ } ، وَرَوَى أَبُو الشَّيْخِ الْحَافِظُ فِي " كِتَابِ الْأَذَانِ " حَدَّثَنَا عَبْدَانُ ثَنَا هِلَالُ بْنُ بِشْرٍ ثَنَا عُمَيْرُ بْنُ [ ص: 404 ] عِمْرَانَ الْعَلَّافُ ثَنَا الْحَارِثُ بْنُ عُبَيْدٍ عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ وَائِلٍ عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : حَقٌّ وَسُنَّةٌ مَسْنُونَةٌ أَنْ لَا يُؤَذِّنَ إلَّا وَهُوَ طَاهِرٌ ، وَلَا يُؤَذِّنُ إلَّا وَهُوَ رَاكِبٌ وَقَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ : أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ أَنَّ الْقِيَامَ فِي الْأَذَانِ مِنْ السُّنَّةِ ، وَقَدْ وَرَدَ فِيهِ الرُّكُوبُ .

أَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ زِيَادِ بْنِ نُعَيْمٍ عَنْ زِيَادِ بْنِ الْحَارِثِ الصُّدَائِيِّ ، قَالَ : { كُنْت مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ ، فَحَضَرَتْ صَلَاةُ الصُّبْحِ ، فَقَالَ لِي : يَا أَخَا صُدَاءٍ أَذِّنْ ، وَأَنَا عَلَى رَاحِلَتِي ، فَأَذَّنْت } ، وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي " الْخِلَافِيَّاتِ " عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ عَطَاءٍ ثَنَا سَعِيدٌ عَنْ الْحَسَنِ { أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِلَالًا فِي سَفَرٍ ، فَأَذَّنَ عَلَى رَاحِلَتِهِ ، ثُمَّ نَزَلُوا فَصَلَّوْا رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ أَمَرَهُ ، فَأَقَامَ ، فَصَلَّى بِهِمْ الصُّبْحَ ، }وَقَالَ : هَذَا مُرْسَلٌ .

وَقَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ : ثَبَتَ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يُؤَذِّنُ عَلَى الْبَعِيرِ ، وَيَنْزِلُ ، فَيُقِيمُ .

ذِكْرُ الْأَذَانِ عَلَى مَكَان مُرْتَفِعٍ : أُخِذَ مِنْ قَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ : { لَقَدْ هَمَمْت أَنْ آمُرَ رِجَالًا فَيَقُومُونَ عَلَى الْآطَامِ يُنَادُونَ بِالصَّلَاةِ }رَوَاهُ أَبُو دَاوُد ، وَكَذَا قَوْلُهُ : فَقَامَ عَلَى حَائِطٍ ، وَقَوْلُهُ : فَقَامَ عَلَى الْمَسْجِدِ .

وَقَوْلُهُ : فَقَامَ عَلَى جُدُرِ حَائِطٍ ، وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُد مِنْ طَرِيقِ ابْنِ إِسْحَاقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ { امْرَأَةٍ مِنْ بَنِي النَّجَّارِ ، قَالَتْ : كَانَ بَيْتِي مِنْ أَطْوَلِ بَيْتٍ حَوْلَ الْمَسْجِدِ ، فَكَانَ بِلَالٌ يَأْتِي بِسَحَرٍ ، فَيَجْلِسُ عَلَيْهِ يَنْظُرُ إلَى الْفَجْرِ ، فَإِذَا رَآهُ أَذَّنَ } ، وَأَخْرَجَ أَبُو الشَّيْخِ الْحَافِظُ عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ قَالَ : مِنْ السُّنَّةِ الْأَذَانُ فِي الْمَنَارَةِ ، وَالْإِقَامَةُ فِي الْمَسْجِدِ ، وَأَخْرَجَ أَيْضًا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نَافِعٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : { كَانَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ يُؤَذِّنُ فَوْقَ الْبَيْتِ ، } [ ص: 405 ] انْتَهَى .

مَا جَاءَ فِي اسْتِحْبَابِ الْإِقَامَةِ فِي غَيْرِ مَوْضِعِ الْأَذَانِ ، أُخِذَ مِنْ قَوْلِهِ فِي حَدِيثِ الرُّؤْيَا : ثُمَّ اسْتَأْخَرَ عَنِّي غَيْرَ بَعِيدٍ ، وَتَقَدَّمَ : مِنْ السُّنَّةِ الْأَذَانُ فِي الْمَنَارَةِ ، وَالْإِقَامَةُ فِي الْمَسْجِدِ .

مَا جَاءَ أَنَّ الْإِمَامَ لَا يَكُونُ مُؤَذِّنًا فِيهِ حَدِيثَانِ ضَعِيفَانِ : أَحَدُهُمَا : أَخْرَجَهُ ابْنُ عَدِيٍّ فِي " الْكَامِلِ " عَنْ سَلَّامٍ الطَّوِيلِ عَنْ زَيْدٍ الْعَمِّيِّ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { يُكْرَهُ لِلْإِمَامِ أَنْ يَكُونَ مُؤَذِّنًا }.

قَالَ ابْنُ عَدِيٍّ : حَدِيثٌ مُنْكَرٌ ، وَالْبَلَاءُ فِيهِ مِنْ سَلَّامٍ . أَوْ مِنْ زَيْدٍ . أَوْ مِنْهُمَا ، وَقَالَ النَّسَائِيّ : سَلَّامٍ مَتْرُوكٌ .

{ الْحَدِيثُ الثَّانِي } : أَخْرَجَهُ ابْنُ حِبَّانَ الْبُسْتِيُّ فِي " الضُّعَفَاءِ " عَنْ الْمُعَلَّى بْنِ هِلَالٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرٍ فِيهِ ، قَالَ : { نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَكُونَ الْإِمَامُ مُؤَذِّنًا ، }انْتَهَى .

قَالَ فِي " الْإِمَامِ " : وَالْمُعَلَّى هَذَا ، قَالَ فِيهِ يَحْيَى : هُوَ مِنْ الْمَعْرُوفِينَ بِالْكَذِبِ وَوَضْعِ الْحَدِيثِ ، وَقَالَ أَحْمَدُ : مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ ، وَحَدِيثُهُ مَوْضُوعٌ ، انْتَهَى .

قَالَ فِي " الْإِمَامِ " : لَكِنْ رَوَاهُ أَبُو عَوَانَةَ فِي " مُسْنَدِهِ " عَنْ عُمَرَ بْنِ شَيْبَةَ عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ عَبْدِ الْوَارِثِ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ الْمُغِيرَةِ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ ، { سَمِعْت أَذَانَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ أَذَانُهُ وَإِقَامَتُهُ مَثْنَى مَثْنَى } ، وَأَخْرَجَهُ أَبُو حَفْصِ بْنِ شَاهِينَ فِي " كِتَابِ النَّاسِخِ وَالْمَنْسُوخِ " عَنْ جَمَاعَةٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ شَيْبَةَ ، وَكَذَلِكَ أَبُو الشَّيْخِ الْأَصْبَهَانِيُّ ، لَكِنْ يَبْقَى النَّظَرُ فِي الِاتِّصَالِ بَيْنَ الشَّعْبِيِّ ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ ، قَالَ الْبَيْهَقِيُّ فِي " الْخِلَافِيَّاتِ " نَقْلًا عَنْ الْحَاكِمِ ، أَوْ مِنْ عِنْدِ نَفْسِهِ : الرِّوَايَاتُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ فِي هَذَا الْبَابِ كُلُّهَا وَاهِيَةٌ ، لِأَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ زَيْدٍ اُسْتُشْهِدَ يَوْمَ أُحُدٍ فِيمَا بَلَغَنَا . ثُمَّ أَسْنَدَ عَنْ إبْرَاهِيمَ بْنَ حَمْزَةَ ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ : دَخَلَتْ ابْنَةُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ عَلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، فَقَالَتْ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَنَا ابْنَةُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ أَبِي شَهِدَ بَدْرًا ، وَقُتِلَ يَوْمَ أُحُدٍ ، فَقَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ : سَلِي [ ص: 406 ] مَا شِئْت . فَسَأَلَتْ ، فَأَعْطَاهَا مَا سَأَلَتْ ، قَالَ الْحَاكِمُ : فَهَذِهِ الرِّوَايَةُ الصَّحِيحَةُ تُصَرِّحُ بِأَنَّ أَحَدًا مِنْ هَؤُلَاءِ لَمْ يَلْقَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ زَيْدٍ صَاحِبَ الرُّؤْيَا . وَلَا أَدْرَكَ أَيَّامَهُ . فَتَصِيرُ هَذِهِ الرِّوَايَاتُ كُلُّهَا مُرْسَلَةً . وَلِذَلِكَ تَرَكَهَا الشَّيْخَانِ فِي " صَحِيحَيْهِمَا " ، قَالَ الشَّيْخُ : وَاَلَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ أَيْضًا إرْسَالًا ، فَإِنَّ أَبَا عُثْمَانَ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ لَيْسَ فِي طَبَقَةِ مَنْ يَرْوِي عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ مُشَافَهَةً وَلِقَاءَا ، وَقَدْ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، فَصَرَّحَ فِيهِ بِسَمَاعِ مُحَمَّدٍ مِنْ أَبِيهِ ، أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد وَغَيْرُهُ ، وَفِي " عِلَلِ التِّرْمِذِيِّ الْكَبِيرِ " سَأَلْت مُحَمَّدَ بْنَ إسْمَاعِيلَ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ ، فَقَالَ : هُوَ عِنْدِي صَحِيحٌ " يَعْنِي حَدِيثَ ابْنِ إِسْحَاقَ " ، وَأَسْنَدَ الْبَيْهَقِيُّ . وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الذُّهْلِيُّ أَنَّهُ قَالَ : لَيْسَ فِي أَخْبَارِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ فِي قِصَّةِ الْأَذَانِ أَصَحُّ مِنْ هَذَا ، لِأَنَّ مُحَمَّدًا سَمِعَ مِنْ أَبِيهِ ، وَكَذَلِكَ قَالَ ابْنُ خُزَيْمَةَ بَعْدَ أَنْ أَخْرَجَهُ فِي " صَحِيحِهِ " : إنَّ مُحَمَّدًا سَمِعَ مِنْ أَبِيهِ ، وَأَيْضًا فَالْبَيْهَقِيُّ قَدْ ذَكَرَ بَعْدَ ذَلِكَ أَنَّ الْوَاقِدِيَّ رَوَى بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ ، قَالَ : تُوُفِّيَ أَبِي بِالْمَدِينَةِ سَنَةَ اثْنَيْنِ وَثَلَاثِينَ ، وَصَلَّى عَلَيْهِ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ . وَحَدِيثُ الْأَسْوَدِ

{ أَنَّ بِلَالًا كَانَ يُثَنِّي الْأَذَانَ وَالْإِقَامَةَ } ، أَخْرَجَ الدَّارَقُطْنِيُّ نَحْوَهُ عَنْ إبْرَاهِيمَ النَّخَعِيّ عَنْ بِلَالٍ ، وَقَالَ مِثْلُهُ : لَمْ يُسَقْ لَفْظُهُ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ : وَإِبْرَاهِيمُ عَنْ بِلَالٍ مُرْسَلٌ ، وَالْأَسْوَدُ بْنُ يَزِيدَ لَمْ يُدْرِكْ أَذَانَ بِلَالٍ ، وَأَخْرَجَ الْحَاكِمُ ، وَعَنْهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي " الْخِلَافِيَّاتِ " عَنْ شَرِيكٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ سُوَيْد بْنِ غَفَلَةَ { أَنَّ بِلَالًا كَانَ يُثَنِّي الْأَذَانَ وَالْإِقَامَةَ } ، وَرَوَاهُ الطَّحَاوِيُّ بِلَفْظِ : { سَمِعْت بِلَالًا يُؤَذِّنُ مَثْنَى وَيُقِيمُ مَثْنَى } ، وَاعْتَرَضَ الْحَاكِمُ بِأَنَّ الْأَسْوَدَ بْنَ يَزِيدَ . وَسُوَيْدَ بْنَ غَفَلَةَ لَمْ يُدْرِكَا بِلَالًا وَأَذَانُهُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَأَبِي بَكْرٍ .

قَالَ فِي " الْإِمَامِ " : وَكَوْنُ سُوَيْد بْنِ غَفَلَةَ لَمْ يُدْرِكْ أَذَانَ بِلَالٍ فِي عَهْدِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ صَحِيحٌ ، لِأَنَّهُ لَمْ يَرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، مَعَ أَنَّهُ أَدْرَكَ الْجَاهِلِيَّةَ ، وَأَدَّى الزَّكَاةَ لِمُصَدِّقِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَأَمَّا أَبُو بَكْرٍ فَفِيهِ نَظَرٌ ، إذْ لَا مَانِعَ مِنْهُ . فَقَدْ رُوِيَ أَنَّ خُرُوجَ بِلَالٍ إلَى الشَّامِ كَانَ فِي زَمَنِ عُمَرَ ، كَمَا رَوَاهُ حَفْصُ بْنُ عُمَرَ بْنِ سَعْدِ الْقَرَظِ ، قَالَ : لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى بِلَالٌ إلَى أَبِي بَكْرٍ ، فَقَالَ : يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ إنِّي سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : { إنَّ أَفْضَلَ عَمَلِ الْمُؤْمِنِ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ } ، وَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَرْبِطَ نَفْسِي فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى أَمُوتَ ، فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ : أَنْشُدُك اللَّهَ ، وَحَقِّي وَحُرْمَتِي ، فَقَدْ كَبُرَ سِنِّي وَاقْتَرَبَ أَجَلِي ، فَقَامَ بِلَالٌ مَعَ أَبِي بَكْرٍ حَتَّى هَلَكَ ، فَلَمَّا هَلَكَ أَبُو بَكْرٍ أَتَى عُمَرَ ، [ ص: 407 ] فَقَالَ لَهُ : مِثْلَ ذَلِكَ ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ : أَنْشُدُك اللَّهَ ، وَحَقِّي ، وَحُبِّي أَبَا بَكْرٍ ، وَحُبِّهِ إيَّايَ ، فَقَالَ بِلَالٌ : مَا أَنَا بِفَاعِلٍ ، فَقَالَ : إلَى مَنْ يُدْفَعُ الْأَذَانُ ؟ فَقَالَ : إلَى سَعْدٍ ، قَالَ : وَكَذَلِكَ رَوَى ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ شَيْخٍ يُقَالُ لَهُ : الْحَفْصُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ : { أَذَّنَ بِلَالٌ حَيَاةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ أَذَّنَ لِأَبِي بَكْرٍ حَيَاتَهُ ، وَلَمْ يُؤَذِّنْ فِي زَمَانِ عُمَرَ } ، فَهَذَانِ الْخَبَرَانِ يَقْتَضِيَانِ اسْتِمْرَارَ أَذَانِ بِلَالٍ حَيَاةَ أَبِي بَكْرٍ ، مَعَ أَنَّ أَبَا دَاوُد رَوَى فِي " سُنَنِهِ " مَا يُخَالِفُ هَذَا مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ ثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ { أَنَّ بِلَالًا كَانَ يُؤَذِّنُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . فَلَمَّا مَاتَ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ إلَى الشَّامِ ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : تَكُونُ عِنْدِي ، فَقَالَ : إنْ كُنْت أَعْتَقْتنِي لِنَفْسِك فَاحْتَبِسْنِي ، وَإِنْ كُنْت أَعْتَقْتنِي لِلَّهِ فَذَرْنِي أَذْهَبْ إلَى اللَّهِ ، فَقَالَ : اذْهَبْ فَذَهَبَ إلَى الشَّامِ فَكَانَ بِهَا حَتَّى مَاتَ } ، وَقَدْ تَقَدَّمَ رِوَايَةُ الطَّحَاوِيِّ ، وَفِيهَا التَّصْرِيحُ بِالسَّمَاعِ ، وَشَرِيكٌ أَخْرَجَ لَهُ مُسْلِمٌ فِي " الْمُتَابَعَةِ " ، وَصَحَّحَ لَهُ الْحَاكِمُ فِي " الْمُسْتَدْرَكِ " ، وَعِمْرَانُ بْنُ مُسْلِمٍ وَثَّقَهُ ابْنُ مَعِينٍ . وَأَبُو حَاتِمٍ انْتَهَى كَلَامُهُ فِي " الْإِمَامِ " مُلَخَّصًا .

الحديث الحادي عشر :

قال النبي صلى الله عليه وسلم لابني أبي مليكة : { إذا سافرتما فأذنا ، وأقيما } ، قلت : أخرجه الأئمة الستة في " كتبهم " مختصرا ومطولا عن مالك بن [ ص: 402 ] الحويرث ، قال : { أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ، أنا . وصاحب لي ، وفي رواية : وابن عم لي ، وفي رواية للنسائي : وابن عمر ، قال : فلما أردنا الانصراف ، قال لنا : إذا حضرت الصلاة فأذنا وأقيما ، وليؤمكما أكبركما }انتهى . أخرجه البخاري في " باب الاثنان فما فوقهما جماعة " ومسلم في " الإمامة " ، وكذلك أبو داود . وابن ماجه ، وأخرجه الترمذي . والنسائي في " الأذان " ، وقول المصنف فيه : لابني أبي مليكة غلط ، وصوابه مالك بن الحويرث ، وصاحب له أو ابن عم له أو ابن عمر ، على الروايات الثلاث ، وذكره في " كتاب الصرف على الصواب " فقال في " مسألة السيف المحلى " : لأن الاثنين قد يراد بهما الواحد ، قال الله تعالى : { يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان } ، والمراد أحدهما ، وقال عليه السلام لمالك بن الحويرث . وابن عمر : { إذا سافرتما فأذنا وأقيما } ، والمراد أحدهما انتهى لفظه . ما جاء في " حي على خير العمل " أخرجه البيهقي عن عبد الله بن محمد بن عمار . وعمار . وعمر ابني أبي سعد بن عمر بن سعد عن آبائهم عن أجدادهم عن بلال { أنه كان ينادي بالصبح ، فيقول : حي على خير العمل ، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل مكانها : الصلاة خير من النوم ، وترك حي على خير العمل ، }انتهى .

قال البيهقي : لم يثبت هذا اللفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما علم بلالا ، وأبا محذورة . ونحن نكره الزيادة فيه ، والله أعلم ، قال في " الإمام " : ورجاله يحتاج إلى كشف أحوالهم ، انتهى .

وأخرج البيهقي أيضا عن عبد الوهاب بن عطاء ثنا مالك بن أنس عن نافع ، قال : كان ابن عمر أحيانا إذا قال : حي على الفلاح ، قال على إثرها : حي على خير العمل ، ثم أخرجه عن الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر ، نحوه ، قال : ورواه عبيد الله بن عمر عن نافع أن ابن عمر ، ربما زاد في أذانه : حي على خير العمل .

قوله : روي عن ابن مسعود أنه قال : أذان الحي يكفينا " يعني حين صلى في داره بغير آذان ولا إقامة " ، قلت : غريب ، وروى الطبراني في " معجمه " حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن حماد عن إبراهيم أن ابن مسعود . [ ص: 403 ] وعلقمة . والأسود صلوا بغير أذان ، ولا إقامة ، قال سفيان : كفتهم إقامة المصر انتهى . حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن ابن مسعود أنه صلى بأصحابه في داره بغير إقامة ، وقال : إقامة المصر تكفينا ، انتهى .

وروى أحمد في " مسنده " حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن سليمان عن إبراهيم أن الأسود . وعلقمة كانا مع عبد الله في الدار ، فقال عبد الله : صلى هؤلاء ؟ قالوا : نعم ، قال : فصلى بهم بغير آذان ولا إقامة ، وقام وسطهم ، الحديث ، وسيأتي ، وروى ابن أبي شيبة في " مصنفه في الأذان " حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود . وعلقمة ، قالا : أتينا عبد الله في داره ، فقال : أصلى هؤلاء خلفكم ؟ قلنا : لا ، قال : قوموا فصلوا ، ولم يأمر بآذان ولا إقامة ، انتهى .

ذكر الطهارة في الأذان : أخرج الترمذي عن الوليد بن مسلم عن معاوية بن يحيى عن الزهري عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { لا يؤذن إلا متوضئ ، }ثم أخرجه عن عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب ، قال : قال أبو هريرة : لا ينادي بالصلاة إلا متوضئ ، قال : وهذا أصح من الأول ، والزهري لم يسمع من أبي هريرة انتهى .

{ حديث آخر }

أخرجه أبو الشيخ الحافظ عن عبد الله بن هارون الفروي حدثني أبي عن جدي أبي علقمة عن محمد بن مالك عن علي بن عبد الله بن عباس . حدثني أبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { يا ابن عباس إن الأذان متصل بالصلاة ، فلا يؤذن أحدكم إلا وهو طاهر }انتهى .

ذكر القيام في الأذان : أخذ من قوله عليه السلام : { قم يا بلال فناد بالصلاة } ، وروى أبو الشيخ الحافظ في " كتاب الأذان " حدثنا عبدان ثنا هلال بن بشر ثنا عمير بن [ ص: 404 ] عمران العلاف ثنا الحارث بن عبيد عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه ، قال : حق وسنة مسنونة أن لا يؤذن إلا وهو طاهر ، ولا يؤذن إلا وهو راكب وقال ابن المنذر : أجمع أهل العلم أن القيام في الأذان من السنة ، وقد ورد فيه الركوب .

أخرج الطبراني عن عبد الرحمن بن زياد عن زياد بن نعيم عن زياد بن الحارث الصدائي ، قال : { كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر ، فحضرت صلاة الصبح ، فقال لي : يا أخا صداء أذن ، وأنا على راحلتي ، فأذنت } ، وأخرج البيهقي في " الخلافيات " عن عبد الوهاب بن عطاء ثنا سعيد عن الحسن { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالا في سفر ، فأذن على راحلته ، ثم نزلوا فصلوا ركعتين ، ثم أمره ، فأقام ، فصلى بهم الصبح ، }وقال : هذا مرسل .

وقال ابن المنذر : ثبت أن ابن عمر كان يؤذن على البعير ، وينزل ، فيقيم .

ذكر الأذان على مكان مرتفع : أخذ من قوله عليه السلام : { لقد هممت أن آمر رجالا فيقومون على الآطام ينادون بالصلاة }رواه أبو داود ، وكذا قوله : فقام على حائط ، وقوله : فقام على المسجد .

وقوله : فقام على جدر حائط ، وأخرج أبو داود من طريق ابن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير عن { امرأة من بني النجار ، قالت : كان بيتي من أطول بيت حول المسجد ، فكان بلال يأتي بسحر ، فيجلس عليه ينظر إلى الفجر ، فإذا رآه أذن } ، وأخرج أبو الشيخ الحافظ عن سعيد الجريري عن عبد الله بن شقيق عن أبي برزة الأسلمي قال : من السنة الأذان في المنارة ، والإقامة في المسجد ، وأخرج أيضا عن عبد الله بن نافع عن أبيه عن ابن عمر ، قال : { كان ابن أم مكتوم يؤذن فوق البيت ، } [ ص: 405 ] انتهى .

ما جاء في استحباب الإقامة في غير موضع الأذان ، أخذ من قوله في حديث الرؤيا : ثم استأخر عني غير بعيد ، وتقدم : من السنة الأذان في المنارة ، والإقامة في المسجد .

ما جاء أن الإمام لا يكون مؤذنا فيه حديثان ضعيفان : أحدهما : أخرجه ابن عدي في " الكامل " عن سلام الطويل عن زيد العمي عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { يكره للإمام أن يكون مؤذنا }.

قال ابن عدي : حديث منكر ، والبلاء فيه من سلام . أو من زيد . أو منهما ، وقال النسائي : سلام متروك .

{ الحديث الثاني } : أخرجه ابن حبان البستي في " الضعفاء " عن المعلى بن هلال عن محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر فيه ، قال : { نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون الإمام مؤذنا ، }انتهى .

قال في " الإمام " : والمعلى هذا ، قال فيه يحيى : هو من المعروفين بالكذب ووضع الحديث ، وقال أحمد : متروك الحديث ، وحديثه موضوع ، انتهى .

قال في " الإمام " : لكن رواه أبو عوانة في " مسنده " عن عمر بن شيبة عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن شعبة عن المغيرة عن الشعبي عن عبد الله بن زيد الأنصاري ، { سمعت أذان رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أذانه وإقامته مثنى مثنى } ، وأخرجه أبو حفص بن شاهين في " كتاب الناسخ والمنسوخ " عن جماعة عن عمر بن شيبة ، وكذلك أبو الشيخ الأصبهاني ، لكن يبقى النظر في الاتصال بين الشعبي ، وعبد الله بن زيد ، قال البيهقي في " الخلافيات " نقلا عن الحاكم ، أو من عند نفسه : الروايات عن عبد الله بن زيد في هذا الباب كلها واهية ، لأن عبد الله بن زيد استشهد يوم أحد فيما بلغنا . ثم أسند عن إبراهيم بن حمزة ثنا عبد العزيز عن عبيد الله بن عمر ، قال : دخلت ابنة عبد الله بن زيد بن عبد ربه على عمر بن عبد العزيز ، فقالت : يا أمير المؤمنين أنا ابنة عبد الله بن زيد أبي شهد بدرا ، وقتل يوم أحد ، فقال عمر بن عبد العزيز : سلي [ ص: 406 ] ما شئت . فسألت ، فأعطاها ما سألت ، قال الحاكم : فهذه الرواية الصحيحة تصرح بأن أحدا من هؤلاء لم يلق عبد الله بن زيد صاحب الرؤيا . ولا أدرك أيامه . فتصير هذه الروايات كلها مرسلة . ولذلك تركها الشيخان في " صحيحيهما " ، قال الشيخ : والذي يظهر أن في هذه الرواية أيضا إرسالا ، فإن أبا عثمان عبيد الله بن عمر ليس في طبقة من يروي عن عمر بن عبد العزيز مشافهة ولقاءا ، وقد روى محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد ، قال : حدثني أبي ، فصرح فيه بسماع محمد من أبيه ، أخرجه أبو داود وغيره ، وفي " علل الترمذي الكبير " سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث ، فقال : هو عندي صحيح " يعني حديث ابن إسحاق " ، وأسند البيهقي . ومحمد بن يحيى الذهلي أنه قال : ليس في أخبار عبد الله بن زيد في قصة الأذان أصح من هذا ، لأن محمدا سمع من أبيه ، وكذلك قال ابن خزيمة بعد أن أخرجه في " صحيحه " : إن محمدا سمع من أبيه ، وأيضا فالبيهقي قد ذكر بعد ذلك أن الواقدي روى بإسناده عن محمد بن عبد الله بن زيد ، قال : توفي أبي بالمدينة سنة اثنين وثلاثين ، وصلى عليه عثمان بن عفان . وحديث الأسود

{ أن بلالا كان يثني الأذان والإقامة } ، أخرج الدارقطني نحوه عن إبراهيم النخعي عن بلال ، وقال مثله : لم يسق لفظه قال البيهقي : وإبراهيم عن بلال مرسل ، والأسود بن يزيد لم يدرك أذان بلال ، وأخرج الحاكم ، وعنه البيهقي في " الخلافيات " عن شريك عن عمران بن مسلم عن سويد بن غفلة { أن بلالا كان يثني الأذان والإقامة } ، ورواه الطحاوي بلفظ : { سمعت بلالا يؤذن مثنى ويقيم مثنى } ، واعترض الحاكم بأن الأسود بن يزيد . وسويد بن غفلة لم يدركا بلالا وأذانه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم . وأبي بكر .

قال في " الإمام " : وكون سويد بن غفلة لم يدرك أذان بلال في عهده عليه السلام صحيح ، لأنه لم ير النبي صلى الله عليه وسلم ، مع أنه أدرك الجاهلية ، وأدى الزكاة لمصدقه عليه السلام وأما أبو بكر ففيه نظر ، إذ لا مانع منه . فقد روي أن خروج بلال إلى الشام كان في زمن عمر ، كما رواه حفص بن عمر بن سعد القرظ ، قال : لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بلال إلى أبي بكر ، فقال : يا خليفة رسول الله إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : { إن أفضل عمل المؤمن الجهاد في سبيل الله } ، وإني أريد أن أربط نفسي في سبيل الله حتى أموت ، فقال له أبو بكر : أنشدك الله ، وحقي وحرمتي ، فقد كبر سني واقترب أجلي ، فقام بلال مع أبي بكر حتى هلك ، فلما هلك أبو بكر أتى عمر ، [ ص: 407 ] فقال له : مثل ذلك ، فقال له عمر : أنشدك الله ، وحقي ، وحبي أبا بكر ، وحبه إياي ، فقال بلال : ما أنا بفاعل ، فقال : إلى من يدفع الأذان ؟ فقال : إلى سعد ، قال : وكذلك روى ابن أبي شيبة عن حسين بن علي عن شيخ يقال له : الحفص عن أبيه عن جده ، قال : { أذن بلال حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أذن لأبي بكر حياته ، ولم يؤذن في زمان عمر } ، فهذان الخبران يقتضيان استمرار أذان بلال حياة أبي بكر ، مع أن أبا داود روى في " سننه " ما يخالف هذا من طريق عبد الرزاق ثنا معمر عن عطاء الخراساني عن سعيد بن المسيب { أن بلالا كان يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم . فلما مات عليه السلام أراد أن يخرج إلى الشام ، فقال أبو بكر : تكون عندي ، فقال : إن كنت أعتقتني لنفسك فاحتبسني ، وإن كنت أعتقتني لله فذرني أذهب إلى الله ، فقال : اذهب فذهب إلى الشام فكان بها حتى مات } ، وقد تقدم رواية الطحاوي ، وفيها التصريح بالسماع ، وشريك أخرج له مسلم في " المتابعة " ، وصحح له الحاكم في " المستدرك " ، وعمران بن مسلم وثقه ابن معين . وأبو حاتم انتهى كلامه في " الإمام " ملخصا .