[ ص: 27 ] المدرك الثاني : السبب المنير لليمين ، ويسمى البساط ، وفي ( الجواهر ) : هو عندنا معتبر في تخصيص اللفظ لبعض معانيه ، وتعميمه فيما هو أهم من مسمى اللفظ . نحو قول الحالف : لا شربت لك ماء من عطش . عقيب كلام يقتضي المنة ، فإنا نحمله على عموم ما فيه منة لأجل السبب المؤثر لليمين ، وقاله nindex.php?page=showalam&ids=12251ابن حنبل خلافا لـ ( ش ) ، و ( ح ) .

لنا : إن اللفظ بعد انضمامه للسبب يصير ظاهرا فيما ذكرناه ، فيحمل عليه كالعرف مع اللفظ بجامع موجب الظهور ، ولقوله تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=77ولا تظلمون فتيلا ) ( النساء : 77 ) ( nindex.php?page=tafseer&surano=99&ayano=7فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره nindex.php?page=tafseer&surano=99&ayano=8ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) ( الزلزلة : 7 ) ، والمراد العموم ، فالتنبيه ببعض أنواع الشيء ، أو أفراده عليه كلام عرفي معلوم ، وقرينة تقديم السبب تصيره نصا أو ظاهرا في ذلك المعنى يستغنى بظهوره عن النية كسائر الظواهر ، وتمسك بعض الأصحاب بتخريجه على خلاف العلماء في ورود الخطاب عقيب السبب هل يحمل عليه أم لا ، وهو غير مستقيم ; لأن الخلاف ثمة إنما هو هل يختص بالسبب ، أو ينظر إلى عموم اللفظ ؟ أما تعميم الحكم فيما هو أعم من اللفظ فلم يقل به أحد ثمة ، فلا يستقيم التخريج .

تفريع : في ( الكتاب ) : لو nindex.php?page=treesubj&link=16488من عليه بهبة ، فحلف لا يأكل من لبنها ، ولا لحمها حنث بما اشترى من ثمنها أكلا أو لباسا بخلاف غير ثمنها إلا أن يكون نوى أن لا ينتفع منه بشيء .

[ ص: 27 ] الْمَدْرَكُ الثَّانِي : السَّبَبُ الْمُنِيرُ لِلْيَمِينِ ، وَيُسَمَّى الْبِسَاطَ ، وَفِي ( الْجَوَاهِرِ ) : هُوَ عِنْدَنَا مُعْتَبَرٌ فِي تَخْصِيصِ اللَّفْظِ لِبَعْضِ مَعَانِيهِ ، وَتَعْمِيمِهِ فِيمَا هُوَ أَهَمُّ مِنْ مُسَمَّى اللَّفْظِ . نَحْوَ قَوْلِ الْحَالِفِ : لَا شَرِبْتُ لَكَ مَاءً مِنْ عَطَشٍ . عَقِيبَ كَلَامٍ يَقْتَضِي الْمِنَّةَ ، فَإِنَّا نَحْمِلُهُ عَلَى عُمُومِ مَا فِيهِ مِنَّةٌ لِأَجْلِ السَّبَبِ الْمُؤَثِّرِ لِلْيَمِينِ ، وَقَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12251ابْنُ حَنْبَلٍ خِلَافًا لِـ ( ش ) ، وَ ( ح ) .

لَنَا : إِنَّ اللَّفْظَ بَعْدَ انْضِمَامِهِ لِلسَّبَبِ يَصِيرُ ظَاهِرًا فِيمَا ذَكَرْنَاهُ ، فَيُحْمَلُ عَلَيْهِ كَالْعُرْفِ مَعَ اللَّفْظِ بِجَامِعِ مُوجِبِ الظُّهُورِ ، وَلِقَوْلِهِ تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=77وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا ) ( النِّسَاءِ : 77 ) ( nindex.php?page=tafseer&surano=99&ayano=7فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ nindex.php?page=tafseer&surano=99&ayano=8وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ ) ( الزَّلْزَلَةِ : 7 ) ، وَالْمُرَادُ الْعُمُومُ ، فَالتَّنْبِيهُ بِبَعْضِ أَنْوَاعِ الشَّيْءِ ، أَوْ أَفْرَادِهِ عَلَيْهِ كَلَامٌ عُرْفِيٌّ مَعْلُومٌ ، وَقَرِينَةُ تَقْدِيمِ السَّبَبِ تُصَيِّرُهُ نَصًّا أَوْ ظَاهِرًا فِي ذَلِكَ الْمَعْنَى يُسْتَغْنَى بِظُهُورِهِ عَنِ النِّيَّةِ كَسَائِرِ الظَّوَاهِرِ ، وَتَمَسَّكَ بَعْضُ الْأَصْحَابِ بِتَخْرِيجِهِ عَلَى خِلَافِ الْعُلَمَاءِ فِي وُرُودِ الْخِطَابِ عَقِيبَ السَّبَبِ هَلْ يُحْمَلُ عَلَيْهِ أَمْ لَا ، وَهُوَ غَيْرُ مُسْتَقِيمٍ ; لِأَنَّ الْخِلَافَ ثَمَّةَ إِنَّمَا هُوَ هَلْ يُخْتَصُّ بِالسَّبَبِ ، أَوْ يُنْظَرُ إِلَى عُمُومِ اللَّفْظِ ؟ أَمَّا تَعْمِيمُ الْحُكْمِ فِيمَا هُوَ أَعَمُّ مِنَ اللَّفْظِ فَلَمْ يَقُلْ بِهِ أَحَدٌ ثَمَّةَ ، فَلَا يَسْتَقِيمُ التَّخْرِيجُ .

تَفْرِيعٌ : فِي ( الْكِتَابِ ) : لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=16488مَنَّ عَلَيْهِ بِهِبَةٍ ، فَحَلَفَ لَا يَأْكُلُ مِنْ لَبَنِهَا ، وَلَا لَحْمِهَا حَنِثَ بِمَا اشْتَرَى مِنْ ثَمَنِهَا أَكْلًا أَوْ لِبَاسًا بِخِلَافِ غَيْرِ ثَمَنِهَا إِلَّا أَنْ يَكُونَ نَوَى أَنْ لَا يَنْتَفِعَ مِنْهُ بِشَيْءٍ .