المكتبة الإسلامية
كتب الأمة
البحث
تعريف بالمكتبة
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
[ ص: 348 ] ( ولا بأس بالسواك الرطب بالغداة والعشي للصائم ) لقوله صلى الله عليه وسلم { خير خلال الصائم السواك } من خير فصل . وقال الشافعي : يكره بالعشي لما فيه من إزالة الأثر المحمود ، وهو الخلوف فشابه دم الشهيد . [ ص: 349 ] قلنا : هو أثر العبادة اللائق به الإخفاء . بخلاف دم الشهيد لأنه أثر الظلم ، ولا فرق بين الرطب الأخضر وبين المبلول بالماء لما روينا .
التالي
السابق
( قوله ولا بأس بالسواك الرطب ) يعني للصائم سواء كانت رطوبته بالماء أو من نفسه بكونه أخضر بعد . ( قوله وقال الشافعي يكره ) استدل بالحديث والمعنى ، فالحديث ما روى الطبراني والدارقطني عنه عليه الصلاة والسلام { إذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي ، فإن الصائم إذا يبست شفتاه كانت له نورا يوم القيامة } ورواه الدارقطني موقوفا على علي رضي الله عنه ، وفي الطريقين كيسان أبو عمر القصاب ضعفه ابن معين .
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سألت أبي عن كيسان أبي عمر فقال : ضعيف الحديث ، ذكره في الميزان وذكر حديثه هذا فيه .
والمعنى ما ذكره في الكتاب من أنه : إزالة الخلوف المحمود إلخ .
ولنا قوله عليه الصلاة والسلام { من خير خلال الصائم السواك } أخرجه ابن ماجه من حديث عائشة رضي الله عنها والدارقطني ، وفيه مجالد ضعفه كثير ولينه بعضهم ، ولنا أيضا عموم قوله عليه الصلاة والسلام { لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة } إذ يدخل في عموم كل صلاة : الظهر والعصر والمغرب للصائم والمفطر ، وفي رواية عند النسائي وصحيح ابن خزيمة وصححها الحاكم ، وعلقها البخاري { عند كل وضوء } فيعم وضوء هذه الصلوات .
ولنا أيضا في مسند أحمد عنه عليه الصلاة والسلام { صلاة بسواك أفضل عند الله تعالى من سبعين صلاة بغير سواك } فهذه النكرة وإن كانت في الإثبات تعم لوصفها بصفة عامة فيصدق على عصر الصائم إذا استاك فيه أنها صلاة أفضل من سبعين ، كما يصدق على عصر المفطر ، فهذه خالية عن المعارض ، فإن ما ذكره لا يقوم حجة ، أما الحديث فإنه مع شذوذه ضعيف ، وأما المعنى فلا يستلزم كراهة الاستياك لأنه بناء على أن السواك يزيل الخلوف ، وهو غير مسلم ، بل إنما يزيل أثره الظاهر على السن من الاصفرار [ ص: 349 ] وهذا لأن سببه خلو المعدة من الطعام والسواك لا يفيد شغلها بطعام ليرتفع السبب ، ولهذا روى عن معاذ مثل ما قلنا . روى الطبراني : حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي ، حدثنا هارون بن معروف .
حدثنا محمد بن سلمة الحراني ، حدثنا بكر بن خنيس عن أبي عبد الرحمن بن عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم قال " سألت معاذ بن جبل : أتسوك وأنا صائم ؟ قال نعم ، قلت : أي النهار أتسوك ؟ قال : أي النهار شئت غدوة وعشية ، قلت : إن الناس يكرهونه عشية ، ويقولون : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك } ، فقال : سبحان الله لقد أمرهم بالسواك وهو يعلم أنه لا بد بفي الصائم خلوف وإن استاك ، وما كان بالذي يأمرهم أن ينتنوا أفواههم عمدا ما في ذلك من الخير بل فيه شيء ، لا من ابتلى ببلاء لا يجد منه بدا " قال : وكذا الغبار في سبيل الله لقوله عليه الصلاة والسلام { من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار } إنما يؤجر عليه من اضطره إليه ولم يجد عنه محيصا .
فأما من ألقى نفسه في البلاء عمدا فما له في ذلك من الأجر شيء قيل : ويدخل في هذا أيضا من تكلف الدوران تكثيرا للمشي إلى المساجد نظرا إلى قوله عليه الصلاة والسلام { وكثرة الخطا إلى المساجد } ومن تصنع في طلوع الشيب لقوله عليه الصلاة والسلام { من شاب شيبة في الإسلام } إنما يؤجر عليهما من بلي بهما ، وفي المطلوب أيضا أحاديث مضعفة نذكر منها شيئا للاستشهاد والتقوية وإن لم يحتج إليه في الإثبات : منها ما رواه البيهقي عن إبراهيم بن عبد الرحمن : حدثنا إسحاق الخوارزمي قال : سألت عاصما الأحول أيستاك الصائم بالسواك الرطب ؟ قال : نعم أتراه أشد رطوبة من الماء ؟ قلت : أول النهار وآخره ؟ قال نعم ، قلت : عمن رحمك الله ؟ قال عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم . وقال : تفرد به إبراهيم بن عبد الرحمن الخوارزمي . وقد حدث عن عاصم بالمناكير لا يحتج به .
وروى ابن حبان في كتاب الضعفاء عن ابن عمر رضي الله عنه قال { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك آخر النهار وهو صائم } وأعله بأبي ميسرة قال : لا يحتج به ورفعه باطل . والصحيح عن ابن عمر رضي الله عنه من قوله قلنا كفى ثبوته عن ابن عمر مع تعدد الضعيف فيه مع تلك العمومات ، والله سبحانه أعلم .
[ فروع ] صوم ستة من شوال عن أبي حنيفة وأبي يوسف كراهته ، وعامة المشايخ لم يروا به بأسا ، واختلفوا فقيل : الأفضل وصلها بيوم الفطر ، وقيل : بل تفريقها في الشهر . وجه الجواز أنه قد وقع الفصل بيوم الفطر فلم يلزم التشبه بأهل الكتاب ، وجه الكراهة أنه قد يفضي إلى اعتقاد لزومها من العوام لكثرة المداومة ، ولذا سمعنا من يقول يوم الفطر : نحن إلى الآن لم يأت عيدنا أو نحوه ، فأما عند الأمن من ذلك فلا بأس لورود الحديث به ، ويكره صوم يوم النيروز والمهرجان لأن فيه تعظيم أيام نهينا عن تعظيمها ، فإن وافق يوما كان يصومه فلا بأس به [ ص: 350 ] ومن صام شعبان ووصله برمضان فحسن . ويستحب صوم أيام البيض الثالث عشر ، والرابع عشر والخامس عشر ما لم يظن إلحاقه بالواجب ، وكذا صوم يوم عاشوراء . ويستحب أن يصوم قبله يوما وبعده يوما . فإن أفرده فهو مكروه للتشبه باليهود ، وصوم يوم عرفة لغير الحاج مستحب .
والحاج إن كان يضعفه عن الوقوف والدعوات فالمستحب تركه ، وقيل يكره ، وهي كراهة تنزيه لأنه لإخلاله بالأهم في ذلك الوقت . اللهم إلا أن يسيء خلقه فيوقعه في محظور ، وكذا صوم يوم التروية ، لأنه يعجز عن أداء أفعال الحج ، وسيأتي صوم المسافر . ويكره صوم الصمت وهو أن يصوم ولا يتكلم يعني يلتزم عدم الكلام . بل يتكلم بخير ولحاجته إن عنت ، ويكره صوم الوصال ولو يومين ، ويكره صوم الدهر لأنه يضعفه أو يصير طبعا له . ومبنى العبادة على مخالفة العادة ، ولا يحل صوم يوم العيد وأيام التشريق ، وأفضل الصيام صيام داود { صم يوما وأفطر يوما } ولا بأس بصوم يوم الجمعة منفردا عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله . ولا تصوم المرأة التطوع إلا بإذن زوجها ، وله أن يفطرها ، وكذا المملوك بالنسبة إلى السيد إلا إذا كان غائبا ، ولا ضرر في ذلك عليه فإن ضرره ضرر بالسيد في ماله ، وكل صوم وجب على المملوك بسبب باشره كالمنذور وصيامات الكفارات كالنفل إلا كفارة الظهار لما يتعلق به من حق الزوجة كما ستعلم في الظهار إن شاء الله تعالى .
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سألت أبي عن كيسان أبي عمر فقال : ضعيف الحديث ، ذكره في الميزان وذكر حديثه هذا فيه .
والمعنى ما ذكره في الكتاب من أنه : إزالة الخلوف المحمود إلخ .
ولنا قوله عليه الصلاة والسلام { من خير خلال الصائم السواك } أخرجه ابن ماجه من حديث عائشة رضي الله عنها والدارقطني ، وفيه مجالد ضعفه كثير ولينه بعضهم ، ولنا أيضا عموم قوله عليه الصلاة والسلام { لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة } إذ يدخل في عموم كل صلاة : الظهر والعصر والمغرب للصائم والمفطر ، وفي رواية عند النسائي وصحيح ابن خزيمة وصححها الحاكم ، وعلقها البخاري { عند كل وضوء } فيعم وضوء هذه الصلوات .
ولنا أيضا في مسند أحمد عنه عليه الصلاة والسلام { صلاة بسواك أفضل عند الله تعالى من سبعين صلاة بغير سواك } فهذه النكرة وإن كانت في الإثبات تعم لوصفها بصفة عامة فيصدق على عصر الصائم إذا استاك فيه أنها صلاة أفضل من سبعين ، كما يصدق على عصر المفطر ، فهذه خالية عن المعارض ، فإن ما ذكره لا يقوم حجة ، أما الحديث فإنه مع شذوذه ضعيف ، وأما المعنى فلا يستلزم كراهة الاستياك لأنه بناء على أن السواك يزيل الخلوف ، وهو غير مسلم ، بل إنما يزيل أثره الظاهر على السن من الاصفرار [ ص: 349 ] وهذا لأن سببه خلو المعدة من الطعام والسواك لا يفيد شغلها بطعام ليرتفع السبب ، ولهذا روى عن معاذ مثل ما قلنا . روى الطبراني : حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي ، حدثنا هارون بن معروف .
حدثنا محمد بن سلمة الحراني ، حدثنا بكر بن خنيس عن أبي عبد الرحمن بن عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم قال " سألت معاذ بن جبل : أتسوك وأنا صائم ؟ قال نعم ، قلت : أي النهار أتسوك ؟ قال : أي النهار شئت غدوة وعشية ، قلت : إن الناس يكرهونه عشية ، ويقولون : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك } ، فقال : سبحان الله لقد أمرهم بالسواك وهو يعلم أنه لا بد بفي الصائم خلوف وإن استاك ، وما كان بالذي يأمرهم أن ينتنوا أفواههم عمدا ما في ذلك من الخير بل فيه شيء ، لا من ابتلى ببلاء لا يجد منه بدا " قال : وكذا الغبار في سبيل الله لقوله عليه الصلاة والسلام { من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار } إنما يؤجر عليه من اضطره إليه ولم يجد عنه محيصا .
فأما من ألقى نفسه في البلاء عمدا فما له في ذلك من الأجر شيء قيل : ويدخل في هذا أيضا من تكلف الدوران تكثيرا للمشي إلى المساجد نظرا إلى قوله عليه الصلاة والسلام { وكثرة الخطا إلى المساجد } ومن تصنع في طلوع الشيب لقوله عليه الصلاة والسلام { من شاب شيبة في الإسلام } إنما يؤجر عليهما من بلي بهما ، وفي المطلوب أيضا أحاديث مضعفة نذكر منها شيئا للاستشهاد والتقوية وإن لم يحتج إليه في الإثبات : منها ما رواه البيهقي عن إبراهيم بن عبد الرحمن : حدثنا إسحاق الخوارزمي قال : سألت عاصما الأحول أيستاك الصائم بالسواك الرطب ؟ قال : نعم أتراه أشد رطوبة من الماء ؟ قلت : أول النهار وآخره ؟ قال نعم ، قلت : عمن رحمك الله ؟ قال عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم . وقال : تفرد به إبراهيم بن عبد الرحمن الخوارزمي . وقد حدث عن عاصم بالمناكير لا يحتج به .
وروى ابن حبان في كتاب الضعفاء عن ابن عمر رضي الله عنه قال { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك آخر النهار وهو صائم } وأعله بأبي ميسرة قال : لا يحتج به ورفعه باطل . والصحيح عن ابن عمر رضي الله عنه من قوله قلنا كفى ثبوته عن ابن عمر مع تعدد الضعيف فيه مع تلك العمومات ، والله سبحانه أعلم .
[ فروع ] صوم ستة من شوال عن أبي حنيفة وأبي يوسف كراهته ، وعامة المشايخ لم يروا به بأسا ، واختلفوا فقيل : الأفضل وصلها بيوم الفطر ، وقيل : بل تفريقها في الشهر . وجه الجواز أنه قد وقع الفصل بيوم الفطر فلم يلزم التشبه بأهل الكتاب ، وجه الكراهة أنه قد يفضي إلى اعتقاد لزومها من العوام لكثرة المداومة ، ولذا سمعنا من يقول يوم الفطر : نحن إلى الآن لم يأت عيدنا أو نحوه ، فأما عند الأمن من ذلك فلا بأس لورود الحديث به ، ويكره صوم يوم النيروز والمهرجان لأن فيه تعظيم أيام نهينا عن تعظيمها ، فإن وافق يوما كان يصومه فلا بأس به [ ص: 350 ] ومن صام شعبان ووصله برمضان فحسن . ويستحب صوم أيام البيض الثالث عشر ، والرابع عشر والخامس عشر ما لم يظن إلحاقه بالواجب ، وكذا صوم يوم عاشوراء . ويستحب أن يصوم قبله يوما وبعده يوما . فإن أفرده فهو مكروه للتشبه باليهود ، وصوم يوم عرفة لغير الحاج مستحب .
والحاج إن كان يضعفه عن الوقوف والدعوات فالمستحب تركه ، وقيل يكره ، وهي كراهة تنزيه لأنه لإخلاله بالأهم في ذلك الوقت . اللهم إلا أن يسيء خلقه فيوقعه في محظور ، وكذا صوم يوم التروية ، لأنه يعجز عن أداء أفعال الحج ، وسيأتي صوم المسافر . ويكره صوم الصمت وهو أن يصوم ولا يتكلم يعني يلتزم عدم الكلام . بل يتكلم بخير ولحاجته إن عنت ، ويكره صوم الوصال ولو يومين ، ويكره صوم الدهر لأنه يضعفه أو يصير طبعا له . ومبنى العبادة على مخالفة العادة ، ولا يحل صوم يوم العيد وأيام التشريق ، وأفضل الصيام صيام داود { صم يوما وأفطر يوما } ولا بأس بصوم يوم الجمعة منفردا عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله . ولا تصوم المرأة التطوع إلا بإذن زوجها ، وله أن يفطرها ، وكذا المملوك بالنسبة إلى السيد إلا إذا كان غائبا ، ولا ضرر في ذلك عليه فإن ضرره ضرر بالسيد في ماله ، وكل صوم وجب على المملوك بسبب باشره كالمنذور وصيامات الكفارات كالنفل إلا كفارة الظهار لما يتعلق به من حق الزوجة كما ستعلم في الظهار إن شاء الله تعالى .
