الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
6697 حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=15825خلاد حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=17074مسعر عن nindex.php?page=showalam&ids=15683حبيب بن أبي ثابت عن nindex.php?page=showalam&ids=11866أبي الشعثاء عن nindex.php?page=showalam&ids=21حذيفة قال nindex.php?page=hadith&LINKID=656581nindex.php?page=treesubj&link=30568_30208إنما كان النفاق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فأما اليوم فإنما هو الكفر بعد الإيمان
الحديث الرابع . قوله : عن أبي الشعثاء ) هو بفتح المعجمة وسكون المهملة بعدها مثلثة واسمه سليم بن أسود المحاربي .
قوله ( عن حذيفة ) لم أر لأبي الشعثاء عن حذيفة في الكتب الستة إلا هذا الحديث ، ولم أره إلا معنعنا ، وكأنه تسمح فيه لأنه بمعنى حديث nindex.php?page=showalam&ids=15950زيد بن وهب عن حذيفة وهو المذكور قبله ، أو ثبت عنده لقيه حذيفة في غير هذا .
قوله : إنما كان النفاق ) أي موجودا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي رواية nindex.php?page=showalam&ids=17294يحيى بن آدم عن مسعر عند nindex.php?page=showalam&ids=13779الإسماعيلي " كان المنافقون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم " .
قوله ( فأما اليوم فإنما هو الكفر بعد الإيمان ) كذا للأكثر ، وفي رواية " فإنما هو الكفر أو الإيمان " وكذا حكى nindex.php?page=showalam&ids=14171الحميدي في جمعه أنهما روايتان ، وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=13779الإسماعيلي من طرق عن مسعر " فإنما هو اليوم الكفر بعد الإيمان " قال وزاد محمد بن بشر في روايته عن مسعر " فضحك عبد الله قال حبيب فقلت لأبي الشعثاء : مم ضحك عبد الله ؟ قال : لا أدري " . قلت : لعله عرف مراده فتبسم تعجبا من حفظه أو فهمه ، قال ابن التين : كان المنافقون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم آمنوا بألسنتهم ولم تؤمن قلوبهم ، وأما من جاء بعدهم فإنه ولد في الإسلام وعلى فطرته فمن كفر منهم فهو مرتد ، ولذلك اختلفت أحكام المنافقين والمرتدين انتهى . والذي يظهر أن حذيفة لم يرد نفي الوقوع وإنما أراد نفي اتفاق الحكم ، لأن النفاق إظهار الإيمان وإخفاء الكفر ، ووجود ذلك ممكن في كل عصر ، وإنما اختلف الحكم لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتألفهم ويقبل ما أظهروه من الإسلام ولو ظهر منهم احتمال خلافه ، وأما بعده فمن أظهر شيئا فإنه يؤاخذ به ولا يترك لمصلحة التألف لعدم الاحتياج إلى ذلك ، وقيل غرضه أن الخروج عن طاعة الإمام جاهلية ولا جاهلية في الإسلام ، أو تفريق للجماعة فهو بخلاف قول الله تعالى ولا تفرقوا . وكل ذلك غير مستور فهو كالكفر بعد الإيمان .