814 233 - حدثنا أبو الوليد ، قال : حدثنا شعبة ، عن سليمان ، عن عمارة بن عمير ، عن الأسود ، قال : قال عبد الله : لا يجعلن أحدكم للشيطان شيئا من صلاته ، يرى أن حقا عليه أن لا ينصرف إلا عن يمينه ، لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ الِانْصِرَافِ عَقِيبَ السَّلَامِ مِنَ الصَّلَاةِ مِنَ الْجَانِبَيْنِ ، أَمَّا مِنْ جَانِبِ الْيَسَارِ فَصَرِيحٌ فِي ذَلِكَ ، وَأَمَّا مِنْ جَانِبِ الْيَمِينِ فَبِقَوْلِهِ : " لَا يَجْعَلَنَّ أَحَدُكُمْ " ، إِلَى آخِرِهِ .

ذِكْرُ رِجَالِهِ ، وَهُمْ سِتَّةٌ ; أَبُو الْوَلِيدِ هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ . وَشُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ . وَسُلَيْمَانُ الْأَعْمَشُ . وَعُمَارَةُ ، بِضَمِّ الْعَيْنِ وَتَخْفِيفِ الْمِيمِ ، ابْنُ عُمَيْرٍ ، مُصَغَّرُ عَمْرٍو . وَالْأَسْوَدُ بْنُ يَزِيدَ النَّخَعِيُّ . وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ .

( ذِكْرُ لَطَائِفِ إِسْنَادِهِ )

فِيهِ التَّحْدِيثُ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ فِي مَوْضِعٍ وَالْإِخْبَارُ كَذَلِكَ فِي مَوْضِعٍ . وَفِيهِ الْعَنْعَنَةُ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ . وَفِيهِ الْقَوْلُ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ . وَفِيهِ عَنْ عُمَارَةَ ، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ الطَّيَالِسِيِّ : عَنْ شُعْبَةَ عَنِ الْأَعْمَشِ سَمِعْتُ عُمَارَةَ بْنَ عُمَيْرٍ . وَفِيهِ ثَلَاثَةٌ مِنَ التَّابِعِينَ ; وَهُمْ : سُلَيْمَانُ ، وَعُمَارَةُ ، وَالْأَسْوَدُ ، كُلُّهُمْ كُوفِيُّونَ ، وَشُعْبَةُ وَاسِطِيٌّ ، وَأَبُو الْوَلِيدِ شَيْخُ الْبُخَارِيِّ بَصْرِيٌّ .

ذِكْرُ مَنْ أَخْرَجَهُ غَيْرُهُ

أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي بَكْرِ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ ، وَعَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ خَشْرَمٍ . وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي الصَّلَاةِ أَيْضًا عَنْ مُسْلِمِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ شُعْبَةَ . وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ فِيهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَلِيٍّ . وَأَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ فِيهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ وَكِيعٍ ، وَعَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ خَلَّادٍ .

[ ص: 144 ] ذِكْرُ مَعْنَاهُ

قَوْلُهُ : “ لَا يَجْعَلَنَّ " ، بِنُونِ التَّأْكِيدِ فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ ، وَفِي رِوَايَةِ غَيْرِهِ : لَا يَجْعَلْ ، بِدُونِ النُّونِ . قَوْلُهُ : " شَيْئًا مِنْ صَلَاتِهِ " ، وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ : جُزْءًا مِنْ صَلَاتِهِ . قَوْلُهُ : " يَرَى " ، بِفَتْحِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ بِمَعْنَى يَعْتَقِدُ ، أَوْ يُرَى بِضَمِّ الْيَاءِ بِمَعْنَى يَظُنُّ ، وَوَجْهُ ارْتِبَاطِ هَذِهِ الْجُمْلَةِ بِمَا قَبْلَهَا هُوَ إِمَّا أَنْ يَكُونَ بَيَانًا لِلْجَعْلِ أَوْ يَكُونُ اسْتِئْنَافًا تَقْدِيرُهُ : كَيْفَ يُجْعَلُ لِلشَّيْطَانِ مِنْ صَلَاتِهِ ، فَقَالَ : يَرَى أَنَّ حَقًّا عَلَيْهِ ، إِلَى آخِرِهِ . قَوْلُهُ : " حَقًّا " مَنْصُوبٌ لِأَنَّهُ اسْمُ أَنَّ . قَوْلُهُ : " أَنْ لَا يَنْصَرِفَ " فِي مَحَلِّ الرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ أَنَّ ، وَالْمَعْنَى : يَرَى أَنَّ وَاجِبًا عَلَيْهِ عَدَمُ الِانْصِرَافِ إِلَّا عَنْ يَمِينِهِ ، وَالْكِرْمَانِيُّ تَكَلَّفَ هَاهُنَا فَقَالَ : أَنْ لَا يَنْصَرِفَ مَعْرِفَةٌ ، إِذْ تَقْدِيرُهُ عَدَمُ الِانْصِرَافِ ، فَكَيْفَ وَقَعَ خَبَرًا لِأَنَّ وَاسْمُهُ نَكِرَةٌ ، ثُمَّ أَجَابَ بِأَنَّ النَّكِرَةَ الْمَخْصُوصَةَ كَالْمَعْرِفَةِ ، أَوْ أَنَّهُ مِنْ بَابِ الْقَلْبِ ، أَيْ : يَرَى أَنَّ عَدَمَ الِانْصِرَافِ حَقٌّ عَلَيْهِ ، انْتَهَى . قُلْتُ : هَذَا تَعَسُّفٌ ، وَظَاهِرُ الْإِعْرَابِ هُوَ الَّذِي ذَكَرْتُهُ . وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ " أَنْ " بِغَيْرِ التَّشْدِيدِ ، فَهِيَ إِمَّا مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَّقِيلَةِ وَحَقًّا مَفْعُولٌ مُطْلَقٌ وَفِعْلُهُ مَحْذُوفٌ ، أَيْ : قَدْ حَقَّ حَقًّا ، وَأَنْ لَا يَنْصَرِفَ فَاعِلُ الْفِعْلِ الْمُقَدَّرِ ، وَإِمَّا مَصْدَرِيَّةٌ . قُلْتُ : لِمَ تَصِحُّ رِوَايَةُ التَّخْفِيفِ حَتَّى يُوَجَّهَ بِهَذَا التَّوْجِيهِ .

قَوْلُهُ : “ كَثِيرًا يَنْصَرِفُ عَنْ يَسَارِهِ " ، انْتِصَابُ كَثِيرٍ عَلَى أَنَّهُ صِفَةٌ لِمَصْدَرِ رَأَيْتُ مَحْذُوفًا . وَقَوْلُهُ : " يَنْصَرِفُ " ، جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ ، وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ : أَكْثَرُ مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْصَرِفُ عَنْ شِمَالِهِ . ( فَإِنْ قُلْتَ ) : رَوَى مُسْلِمٌ عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ قَالَ : أَمَّا أَنَا فَأَكْثَرُ مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْصَرِفُ عَنْ يَمِينِهِ . وَبَيْنَهُمَا تَعَارُضٌ ، لِأَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا قَدْ عَبَّرَ بِصِيغَةٍ أَفْعَلَ . ( قُلْتُ ) : قَالَ النَّوَوِيُّ : يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا بِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَفْعَلُ تَارَةً هَذَا وَتَارَةً هَذَا ، فَأَخْبَرَ كُلٌّ مِنْهُمَا بِمَا اعْتَقَدَ أَنَّهُ الْأَكْثَرُ ، وَإِنَّمَا كَرِهَ ابْنُ مَسْعُودٍ أَنْ يُعْتَقَدَ وُجُوبُ الِانْصِرَافِ عَنِ الْيَمِينِ ، وَقَدْ مَرَّ الْكَلَامُ فِي حُكْمِ هَذَا الْبَابِ عَنْ قَرِيبٍ مُسْتَقْصًى .

مطابقته للترجمة من حيث إنه يدل على جواز الانصراف عقيب السلام من الصلاة من الجانبين ، أما من جانب اليسار فصريح في ذلك ، وأما من جانب اليمين فبقوله : " لا يجعلن أحدكم " ، إلى آخره .

ذكر رجاله ، وهم ستة ; أبو الوليد هشام بن عبد الملك . وشعبة بن الحجاج . وسليمان الأعمش . وعمارة ، بضم العين وتخفيف الميم ، ابن عمير ، مصغر عمرو . والأسود بن يزيد النخعي . وعبد الله بن مسعود .

( ذكر لطائف إسناده )

فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع والإخبار كذلك في موضع . وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه القول في ثلاثة مواضع . وفيه عن عمارة ، وفي رواية أبي داود الطيالسي : عن شعبة عن الأعمش سمعت عمارة بن عمير . وفيه ثلاثة من التابعين ; وهم : سليمان ، وعمارة ، والأسود ، كلهم كوفيون ، وشعبة واسطي ، وأبو الوليد شيخ البخاري بصري .

ذكر من أخرجه غيره

أخرجه مسلم عن أبي بكر ابن أبي شيبة ، وعن إسحاق بن إبراهيم ، وعن علي بن خشرم . وأخرجه أبو داود في الصلاة أيضا عن مسلم بن إبراهيم عن شعبة . وأخرجه النسائي فيه عن عمرو بن علي . وأخرجه ابن ماجه فيه عن علي بن محمد عن وكيع ، وعن أبي بكر بن خلاد .

[ ص: 144 ] ذكر معناه

قوله : “ لا يجعلن " ، بنون التأكيد في رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : لا يجعل ، بدون النون . قوله : " شيئا من صلاته " ، وفي رواية مسلم : جزءا من صلاته . قوله : " يرى " ، بفتح الياء آخر الحروف بمعنى يعتقد ، أو يرى بضم الياء بمعنى يظن ، ووجه ارتباط هذه الجملة بما قبلها هو إما أن يكون بيانا للجعل أو يكون استئنافا تقديره : كيف يجعل للشيطان من صلاته ، فقال : يرى أن حقا عليه ، إلى آخره . قوله : " حقا " منصوب لأنه اسم أن . قوله : " أن لا ينصرف " في محل الرفع على أنه خبر أن ، والمعنى : يرى أن واجبا عليه عدم الانصراف إلا عن يمينه ، والكرماني تكلف هاهنا فقال : أن لا ينصرف معرفة ، إذ تقديره عدم الانصراف ، فكيف وقع خبرا لأن واسمه نكرة ، ثم أجاب بأن النكرة المخصوصة كالمعرفة ، أو أنه من باب القلب ، أي : يرى أن عدم الانصراف حق عليه ، انتهى . قلت : هذا تعسف ، وظاهر الإعراب هو الذي ذكرته . وقال الكرماني : وفي بعض الروايات " أن " بغير التشديد ، فهي إما مخففة من الثقيلة وحقا مفعول مطلق وفعله محذوف ، أي : قد حق حقا ، وأن لا ينصرف فاعل الفعل المقدر ، وإما مصدرية . قلت : لم تصح رواية التخفيف حتى يوجه بهذا التوجيه .

قوله : “ كثيرا ينصرف عن يساره " ، انتصاب كثير على أنه صفة لمصدر رأيت محذوفا . وقوله : " ينصرف " ، جملة حالية ، وفي رواية مسلم : أكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن شماله . ( فإن قلت ) : روى مسلم عن أنس أنه قال : أما أنا فأكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه . وبينهما تعارض ، لأن كلا منهما قد عبر بصيغة أفعل . ( قلت ) : قال النووي : يجمع بينهما بأنه صلى الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا ، فأخبر كل منهما بما اعتقد أنه الأكثر ، وإنما كره ابن مسعود أن يعتقد وجوب الانصراف عن اليمين ، وقد مر الكلام في حكم هذا الباب عن قريب مستقصى .