الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                                                                                                                                  معلومات الكتاب

                                                                                                                                                                                  عمدة القاري شرح صحيح البخاري

                                                                                                                                                                                  بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى

                                                                                                                                                                                  صفحة جزء
                                                                                                                                                                                  742 ( وقال عبيد الله ، عن ثابت ، عن أنس رضي الله عنه : كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد قباء ، وكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح بقل هو الله أحد حتى يفرغ منها ، ثم يقرأ سورة أخرى معها ، وكان يصنع ذلك في كل ركعة ، فكلمه أصحابه فقالوا : إنك تفتتح بهذه السورة ثم لا ترى أنها تجزئك حتى تقرأ بأخرى ، فإما أن تقرأ بها وإما أن تدعها وتقرأ بأخرى ، فقال : ما أنا بتاركها ، إن أحببتم أن أؤمكم بذلك فعلت ، وإن كرهتم تركتكم ، وكانوا يرون أنه من أفضلهم ، وكرهوا أن يؤمهم غيره ، فلما أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه الخبر ، فقال : يا فلان ما يمنعك أن تفعل ما يأمرك به أصحابك ، وما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة ، فقال : إني أحبها ، فقال : حبك إياها أدخلك الجنة )

                                                                                                                                                                                  التالي السابق

                                                                                                                                                                                  مطابقته للجزء الأول من الترجمة وهو الجمع بين السورتين في الركعتين ; فإن الإمام في هذا الحديث كان إذا افتتح [ ص: 43 ] الصلاة بقل هو الله أحد يقرأ سورة أخرى بعد فراغه من قل هو الله أحد وكان يفعل ذلك في كل ركعة ، وهذا هو الجمع بين السورتين في ركعة .

                                                                                                                                                                                  ذكر رجاله : وهم ثلاثة ; الأول : عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم وقد تكرر ذكره ، الثاني : ثابت البناني ، الثالث : أنس بن مالك ، وهذا تعليق بصيغة التصحيح ، وصله الترمذي في جامعه ، عن محمد بن إسماعيل البخاري ، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال : حدثني عبد العزير بن محمد ، عن عبيد الله بن عمرو ، عن ثابت ، عن أنس رضي الله تعالى عنه فذكره بنحوه ، وقال : صحيح غريب من حديث عبيد الله ، عن ثابت .

                                                                                                                                                                                  ذكر معناه . قوله : " كان رجل من الأنصار " هو كلثوم بن هدم كذا ذكره أبو موسى في كتاب الصحابة ، والهدم بكسر الهاء وسكون الدال ، وهو من بني عمرو بن عوف سكان قباء ، وعليه نزل النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم في الهجرة إلى قباء ، وقيل : هو قتادة بن النعمان ، وليس بصحيح ، فإن في قصة قتادة أنه كان يقرؤها في الليل يرددها ، ليس فيه أنه أم بها لا في سفر ولا في حضر ولا أنه سئل عن ذلك ولا بشر . قوله : " سورة يقرؤها " سورة بالنصب لأنه مفعول يفتتح ويقرأ في محل النصب لأنه صفة لسورة . قوله : " مما يقرأ به “ أي من الصلوات التي يقرأ فيها جهرا قوله " افتتح " جواب قوله " كلما افتتح “ أي كلما افتتح بسورة افتتح بسورة قل هو الله أحد لا يقال إذا افتتح بالسورة كيف يكون الافتتاح بقل هو الله أحد ; لأن المراد إذا أراد الافتتاح بسورة افتتح أولا بسورة قل هو الله أحد . قوله : " معها “ أي مع قل هو الله أحد . قوله : " فكان يصنع ذلك “ أي الذي ذكره مع أنه إذا افتتح بسورة افتتح أولا بقل هو الله أحد . قوله : " إنها لا تجزيك “ أي إن السورة التي تفتتح بها لا تجزيك بفتح التاء ويروى بضم التاء ، فالأول من جزى يجزي أي كفى ، والثاني من الإجزاء . قوله : " أن تدعها " أي تتركها وتقرأ سورة أخرى غير قل هو الله أحد . قوله : " أخبروه الخبر " وهو المعهود من ملازمته لقراءة سورة قل هو الله أحد . قوله : " ما يأمرك به أصحابك " معناه ما يقول لك أصحابك لأنه ليس هنا أمر مصطلح لأن الأمر هو قول القائل لغيره افعل على سبيل الاستعلاء ، وقول الكرماني : إن الاستعلاء في الأمر لا يشترط غير موجه ، وأما صورة الأمر الذي لا استعلاء فيه لا يسمى أمرا وإنما يسمى التماسا ، وكلمة ما " في " ما يأمرك به موصولة وفي قوله : " ما يحملك " استفهامية ، ومعناه ما الباعث لك في التزام ما لا يلزم من قراءة سورة قل هو الله أحد في كل ركعة . قوله : " قال إني أحبها “ أي أحب سورة قل هو الله أحد وهو جواب لسؤال رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ، فإن قلت : السؤال شيآن والجواب عن أيهما ، قلت : عن الثاني ولا يكون عن الأول أيضا لأنهم خيروه بين قراءته لها فقط وقراءة غيرها فلا يصح أن يقول محبتي لها هو المانع من اختياري قراءتها فقط ، وإنما ما أجاب عن الأول فقط لأنه يعلم منه فكأنه قال : أقرؤها لمحبتي لها وأقرأ سورة أخرى إقامة للسنة كما هو المعهود في الصلاة ، فالمانع مركب من المحبة وعهد الصلوات . قوله : " حبك إياها “ أي حبك لسورة قل هو الله أحد والحب مصدر مضاف إلى فاعله وارتفاعه بالابتداء وخبره قوله : " أدخلك الجنة " ومعناه يدخلك الجنة لأن الدخول في المستقبل ; ولكنه لما كان محقق الوقوع فكأنه قد وقع فأخبر بلفظ الماضي .

                                                                                                                                                                                  ذكر ما يستفاد منه : فيه جواز الجمع بين السورتين في ركعة واحدة وعليه جزء من التبويب ، وإليه ذهب سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح وعلقمة وسويد بن غفلة وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري وأبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد في رواية ، ويروى ذلك عن عثمان وحذيفة وابن عمر وتميم الداري رضي الله تعالى عنهم ، وقال قوم منهم الشعبي وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وأبو العالية رفيع بن مهران لا ينبغي للرجل أن يزيد في كل ركعة من صلاته على سورة مع فاتحة الكتاب ، واحتجوا في ذلك بما رواه عبد الرزاق في مصنفه ، عن هشيم ، عن يعلى بن عطاء ، عن ابن لبيبة قال : قلت لابن عمر أو قال غيري إني قرأت المفصل في ركعة ، قال : أفعلتموها ، إن الله تعالى لو شاء لأنزله جملة واحدة فأعطوا كل سورة حظها من الركوع والسجود ، وأخرجه الطحاوي أيضا من حديث يعلى بن عطاء قال : سمعت ابن لبيبة قال : قال رجل لابن عمر : إني قرأت المفصل في ركعة أو قال في ليلة ، فقال ابن عمر : إن الله تبارك وتعالى لو شاء لأنزله جملة واحدة ; ولكن فصله ليعطى كل سورة حظها من الركوع والسجود، وأخرجه الطحاوي أيضا من حديث يعلى بن عطاء ، وابن لبيبة هو عبد الرحمن بن نافع بن لبيبة الحجازي وثقه ابن حبان ، وأجيب عن هذا بأن حديث ابن مسعود الآتي ذكره عن قريب ، وحديث عائشة [ ص: 44 ] وحذيفة في هذا الباب يخالف هذا ، فإذا ثبتت المخالفة يصار إلى أحاديث هؤلاء لقوتها واستقامة طرقها ، أما حديث عائشة فرواه الطحاوي من حديث عبد الله بن شعبة قال : " قلت لعائشة : أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن السورة ؟ قالت : المفصل ، أي نعم يقرن المفصل " وأخرجه أيضا ابن أبي شيبة في مصنفه ، وأما حديث حذيفة فأخرجه النسائي من حديث صلة بن زفر ، عن حذيفة " إن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ البقرة وآل عمران والنساء في ركعة " الحديث ، وأخرجه الطحاوي أيضا ، وفيه دليل صريح على عدم اشتراط قراءة الفاتحة في الصلاة ، وقال بعضهم : وأجيب بأن الراوي لم يذكر الفاتحة اعتناء بالعلم لأنه لا بد منها ، فيكون معناه افتتح بسورة بعد الفاتحة انتهى ، قلت : هذا خلاف معنى التركيب ظاهرا ، وأيضا إن أهل مسجد قباء أنكروا على هذا الأنصاري في جمعه بين السورتين في ركعة واحدة الذي هو لم يكن يضر صلاتهم ، فلو كانت قراءة الفاتحة شرطا لكانوا أنكروا أكثر من ذلك بل كانوا أعادوا صلاتهم ، وفيه جواز تخصيص بعض القرآن للصلاة لميل النفس إليه ولا يعد ذلك هجرانا لغيره ، وفيه إشعار بأن سورة الإخلاص مكية ، وفيه ما يشعر أن الذي ينبغي أن يكون الإمام من أفضل القوم ، وفيه أن الصلاة تكره وراء من يكرهه القوم ، وفيه ما يدل على أن تبشيره صلى الله عليه وسلم لذلك الرجل بالجنة على أنه رضي بفعله .


                                                                                                                                                                                  الخدمات العلمية
                                                                                                                                                                                  تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                                                                                                                                  محاور رئيسية

                                                                                                                                                                                  محاور فرعية

                                                                                                                                                                                  خدمات تفاعلية

                                                                                                                                                                                  وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                                                                                                                                  جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                                                                                                                                  جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب